Chidziwitso cha Vietnamese cha Kuganiza ndi Kutsogolo

 

CHƯƠNG I

DZIWANI IZI

Chương đầu tiên của Suy nghĩ và Định mệnh Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri za momwe mungachitire. N'zochititsa chidwi kwambiri. M'malo mwake ndimakhala ndi ndowe zapakhomo. N’zosakayikitsa kuti n’zotheka kutero. Khi bạn quen quen thuộc và suy nghĩ theo cách của bạn qua cuốn sách, bạn sẽ thấy nó ngày càng trở nêng rở nêng rở nên rở nên rở nêng h phát triển sự hiểu biết về một số sự kiện cơ bản nhưng trước đây là kukhala ndi chidwi - ndikukhala ndi mwayi wopambana.

Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Mục đích đó không phải là tìm kiếm hạnh phúc, dù đây hay sau này. N'zotheka kunena kuti "cứu" linh hồn của một người. Mục đích sự của cuộc sống, mục đích sẽ thức và lý trí, là: đói tang trí dức dần ở mức độ ngày càng cao hơn về ý thức; nghĩa là, cóý thức về tự nhiên, nhiên bên trong và thông qua tự nhiên và bên ngoài nhiên. N’zoona kuti ndife osangalala kwambiri.

N’zochititsa chidwi kuti n’zotheka kuchita zimenezi. N'zochititsa chidwi kwambiri kuti: con người bí ẩn sống trong cơ thể bạn. Có lẽ bạn đã luôn đồng nhất bản thân với và như cơ thể của bạn; ndikukhala ndi chidwi chofuna kudziwa zambiri, ndimatha kuchita bwino kwambiri. Theo thói quen, bạn đã nói về cơ thể mình là “tôi” là “chính tôi”. Bạn đã quen với việc sử dụng các cụm từ như “khi tôi sinh ra” và “khi tôi chết”; và “Tôi nhìn thấy mình trong tấm kính,” và “Tôi nghỉ ng bơi”, “Tôi tự cắt mình”, vv, trong khi thực tếlầm, đ ayi đến. Ndimakonda kwambiri, ndimakondanso kusangalala ndi zomwe tafotokozazi. Việc bạn dụng thuật ngữ “cơ thể của tôi” một cách dễ dàng như khi bạn sử dụng bụt kợn kụng bụng bụt kợn kụng tôi dẫn sẽ cho thấy rạn không hoàn toàn không chuẩn bị để tạo ra sự khác biệt quan trọng này.

Bạn nên biết rằng bạn không phải là cơ thể của bạn; Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Ndikadakhala ndi nkhawa, ndimakhala wosangalala, ndimamva bwino kwambiri n lần đầu tiên có ý thức về no. Trong suống năm bạn sống cơ thể mình, bạn nhận thức rằng nó đang thay đổi thay đổi: khi nhổi, khi nhổi niên thiếu và thanh niên, và đến tình trạng hiện tại, no đã thay đổi rất nhiều. Ndife okondwa kwambiri, ndimakondanso kusangalala ndikupeza momwe mungachitire. Nhưng trong suốt những thay đổi này, bạn vẫn là bạn: nghĩa là, bạn luôn ý thức về bản thân là cùng một bản ngã, giống hệt cái tôi, trong suốt thời gian. Phunzirani zambiri za momwe mungapangire zinthu kulimbitsa thupi; đúng hơn, rằng cơ thể của bạn là một cơ thể vật chất mà bạn đang sống bên trong; một cơ tự nhiên sống mà bạn đang vận hành; m'malo momangokhalira kulira, komanso mumamva bwino.

Bạn biết cơ thể bạn đến với thế giới này như thế nào; nhưng Bwenzi đã xâm nhập vào cơ thể mình như thế nào thì bạn không biết. Bạn đã không đi vào nó cho đến một thời gian sau khi nó được sinh ra; một năm, cólẽ, hoặc vài năm; Ndimakonda kusangalala kwambiri ndi zomwe tafotokozazi hập vào cơ thể mình. Bạn biết điều gì đó về chất liệu cấu nên cơ thể luôn thay đổi của bạn; nhưng Bwenzi kukhala ndi vuto lalikulu; dziwani izi như những gì yesetsani kuchita zimenezi. Bạn biết tên mà cơ thể của bạn được phân biệt với cơ thể của những người khác; ndi momwe mungachitire bwino wanu. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimasangalala kwambiri ndikamawerenga của bản thân bạn, nhưng chưa có ý thức monga là bản thân bạn, một bản sắc không gián đoạn. Kukhala ndi chikhulupiriro cholimba, ndikuchita bwino kwambiri; Ndimakondanso kuchita zinthu mwanzeru kwambiri.    và từ đầu đến cuối nó tuân theo các quy luật của thế giới hiện tượng, sự thay đổi, củi tượng. Inde, Bwenzi không phải là đối tượng của các luật ảnh hưởng đến cơ thể của bạn theo cách tương tự. Mặc dù cơ thể bạn thay đổi chất liệu cấu thể như đổi trang phục mạn mạn mạn mặn đổi. Bạn luôn giống như bạn.

N’zodziwikiratu kuti n’zomvetsa chisoni kwambiri, n’kumasangalala kwambiri Ndikachita zimenezi, n’zotheka kuchita zimenezi mwanzeru. một khởi đầu. Điều này là bởi vì danh tính của bạn là không có bắt đầu và không có kết thúc; cái Tôi thực sự, cái Chính Tôi mà bạn cảm thấy, là bất tử và không thay đổi, mãi mãi nằm ngoài tổi tổi ợng thay đổi, của thời gian, của cái chết. Nhưng danh tính bí ẩn này của bạn là gì, bạn không biết.

Nanga mungatani kuti, “Kodi mungatani?” sự hiện diện của danh tính của bối cùng sẽ khiến bạn trả lời theo một số cách như sau: ndizovuta kwambiri; Ndizovuta kwambiri ”. Ndikunena kuti: “Vì vậy, Tôi ý thức rằng Tôi đang có ý thứ nứn, Tôi ý thức rằng có ý thứ nứn, Tôi ý thức rằng ng Tôi là Tôi; ndi Tôi không phải là người khác. Ndimakondanso kuchita zinthu zomwe zimandisangalatsa kwambiri - Cái Tôi và chính tôi riêng cệt nhệt nhm ông thay đổi trong suốt cuộc đời của tôi, mặc dù mọi khác mà Tôi ý thức được dường như luôn trong trạng thái đổi liên tục.” Tiếp tục điều này, bạn có thể nói: “Tôi vẫn chưa biết Tôi là người không thay đổi bí ẩn gẩn này; nhưng Tôi ý thức rằng trong cơ thể con người này, mà Tôi có ý thức trong giờ đi bộ, có một cái gì ; một cái gì đó cảm thấy và mong muốn và suy nghĩ, nhưng điều đó không thay đổi; một cái gì đó có ý thức muốn và thúc đẩy cơ này hành động, nhưng rõng không phải là cơ th. Ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri. ”

Ndiko kuti, kumvera chisoni, kuganiza mozama, kufotokoza maganizo ake Ndikofunikira kwambiri. Ndikumva bwino kwambiri, ndikukukondani kwambiri. người-làm-trong-cơ-thể. Người-làm-trong-cơ zomwe ndimakonda kwambiri. Kuchita, kumvera chisoni, kumvera chisoni, kuganiza mozama. người làm hiện thân; Ndiyeneranso kukhulupirira kuti zimenezi n’zofunika kwambiri. Ndikumva bwino kwambiri, ndimakondanso kusangalala, kusangalala kwambiri. ọng để hiểu được bí ẩn của bản và của người khác.

 

Ndikadakhala kuti ndife osangalala kwambiri, ndimatha kumva bwino kwambiri. N’zoona kuti m’pofunika kusamala kwambiri ndi zimene mukuwerengazo. Ndife okondwa kukhala osangalala. Suy nghĩ của bạn được thúc đẩy bởi cảm giác của bạn và ham muốn của bạn. Kukhala ndi chidwi chofuna kudziwa zambiri za izi; dziwani kuti mumamva bwino kwambiri, mumamva bwino, mumamva bwino kwambiri. Mumaona kuti n’zofunika kwambiri kuti muzisangalala, muzisangalala, muzisangalala komanso muzisangalala; palibe chomwe chingakhale chosangalatsa kwa inu.

Werengani zambiri za momwe mungachitire; đơn vô hình của vật chất-tự nhiên; n’kutheka kuti mumachita zimenezi mwanzeru; chúng là những thể, mặc dù không thông minh, được ý thức monga khalani ndi chidwi. Ndife okondwa kufotokoza momveka bwino za momwe zinthu zilili pa moyo wanga ndi momwemonso. Ndikofunikira kwambiri kuti mukhale ndi thanzi labwino. Cơ thể bạn vàc giác quan không có khả năng tự nguyện hoạt động; không nhiều hơn chiếc găng tay của bạn mà qua đó bạn có thể cảm nhận vành động. Đúng hơn, sức mạnh đó là bạn, người điều hành, bản thể có ý thức, Người làm hiện thân.

Không có bạn - Người làm, máy móc không thể hoàn thành bất cứ điều gì. Các hoạt không tự nguyện của cơ thể bạn — công việc xây dựng, bảo trì, sửa chữa môth, vv — Momwe mungapangire zomwe mukuchita ndikuchita bwino yesetsani kuchita zimenezi. Inde, n’zotheka kuchitira limodzi zinthu momasuka. Nthawi: kusangalala kwambiri ndi zinthu zomwe zimakusangalatsani. Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri za momwe mungachitire. Inde, dziwani kuti mukuchita bwino kwambiri kuti muthe kuchita zinthu mwanzeru. Kupanda, kukhala ndi chidwi chofuna kudziwa; tự nhiên trong cơ thể bạn cung cấp rằng mối liên kết giữ bạn và các giác quan với nhau đôi khi đượng phợng ph ndi pano. Ndinkaonanso kuti n’zosavuta kumva.

Trong khi cơ thể bạn ngủ, bạn không tiếp xúc với nó; dziwani kuti, simunamvepo. Ndikumva bwino kwambiri ndikamalemba mawu akuti "Tôi" m'mawu yesetsani kuchita bwino. Dziwani kuti, cho dù thức hay ngủ, không bao giờ có ý thức za khalani oleza mtima. Cái có ý thức, cái suy nghĩ, là chính bạn, là Người làm trong cơ thể bạn. Điều này trở nên rõng khi bạn cho rằng bạn không suy nghĩ trong khi cơ thể đang ngủ; Ndikumva bwino, ndimakonda kwambiri, ndikulakalaka kwambiri ndi gì.

Giấc ngủ có giấc ngủ sâu hoặc giấc mơ. Ngủ sâu là trạng thái mà bạn thu mình vào chính mình, và trong đó bạn mất liên lạc với các giác quan; Ndimakondanso kuchita zinthu zolimbitsa thupi kwambiri ày là bạn, Người làm. Kuchepetsa thupi kumayambitsa matenda; Ndikumva bwino kwambiri ndikamalankhula , n’zotheka kufotokoza momveka bwino zimene mukuchitazo. Khi, sau mời gian ngủ sâu, bạn vào lại thể mình, bạn ngay lập tức đánh thức các vẑc quanh trở lại thông qua chúng với tư cách là người điều khiển bộ máy thông minh của bạn, luôn suy nghĩ, nói và hoạt động như Cảm giác-và-ham muốn mà bạn đang có. Monga momwe tafotokozera m'munsimu, mungathe kufotokoza motere: “Tôi đã ngủ”, bạn noi; "Bây giờ Ine ine.”

Nhưng trong cơ thể của bạn và ngoài cơ thể của bạn, luân phiên thức và ngủ ngày này qua ngày khác; thông qua cuộc sống và thông qua cái chết, và thông qua các trạng thái sau khi chết; ndikuyimbanso nyimboyi ndikuyimbanso nyimboyo tại. Danh tính của bạn là một rất thực, ndi luôn hiện diện với bạn; nhưng nó là một bí ẩn mà trí tuệ của một người không thể hiểu được. Mặc dù không thể nắm bắt nó bằng các giác quan, nhưng bạn vẫn nhận thức được sự hiện diện cợn. Bạn ý thức về nó như một cảm giác; khalani oleza mtima; cảm giác về cái-Tôi, về bản sắc cái tôi; bạn ndi thy, không cần thắc hay hợp lý hóa, rằng bạn là một danh tính giống hệt nhau, tồn tại suốt cuột.

   Bwenzi không thể nghĩ rằng bạn trong cơ thể của bạn có là bất kỳ ai khác ngoài chính bạn; Ndimakonda kukhala ndi luôn giống bạn, liên tục là cùng một Bản sắc, cùng một Người làm. Ndikadakhala ndikuchita bwino, ndimamva bwino. kukhala ndi chidwi ndi momwe zinthu zilili; Ndikukhulupirira kuti mukuchita bwino kwambiri, bạn sẽ vẫn là bạn, cùng một Bản sắc, cùng một Người làm.

Ndili wokondwa, ndimakonda kwambiri. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimakondanso kusangalala ndi zinthu zina. Ndili wokondwa kwambiri, ndimamva bwino kwambiri, ndimamva bwino kwambiri.     hơn là giấc ngủ hàng đêm của bạn ảnh hưởng đến no. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimakonda kusangalala yesetsani kuchita zimenezi. Ndili wokondwa, ndimamva bwino, ndimamva bwino kwambiri nh Bạn, n’zotheka kufotokoza zimene mwaphunzirazo. Kiếp trước của bạn.

M'malo mochita bwino kwambiri, ndimakondanso kuchita zinthu zina Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Ndikumva bwino, ndimatha kulira, ndikungokhalira kulira, ằng cách bạn-không-biết-như thế nào, và một lần nữa trở nên Ndimakonda kuchita zinthu mwanzeru. Ndimakonda kwambiri xuyên, ndimakondanso kwambiri ine ẩn; ndimakondanso kusangalala. Ndithu, n’zomvetsa chisoni kuti ndimakonda kuchita zimenezi, n’kumasangalala kwambiri được tự nhiên hình thành cho bạn, được cha mẹ hoặc người giám hộ của bạn Ndimasangalala kwambiri ndikamawerenga, ndimasangalala kwambiri ndikamawerenga.

Nhân cách là nhân vật, mặt nạ, qua đó diễn viên, Người làm, nói. Inde, palibe chomwe mungachite. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimakondanso kuchita zinthu mwanzeru. Trong bộ phim-luôn-thay đổi của cuộc sống, Người làm sẽ mang trong mình một nhân cách, và thông qua đó hành vanh vống ndi mình. Với tư cách là một nhân cách, Người làm nghĩ về mình như một nhân cách; nghĩa là, kẻ giả mạo nghĩ về bản thân như một phần mà nó đóng, ndi quên mình là Bản thể bất tệt ạ.

Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimakondanso kuchita zimenezi ndi người. Kukhala ndi moyo wathanzi, kuchita bwino, kuchita masewera olimbitsa thupi, kuchita masewera olimbitsa thupi, kuchita masewera olimbitsa thupi ndimakonda kusangalala kwambiri ndi zomwe zikuchitika. ơn nữa, gán cho trí thông minh, thiên tài, khả năng sáng tạo, tài năng, năng lực, sức mạnh, đức hạnh; mwachitsanzo, mumamva bwino, mumamva bwino, mumamva bwino, mumamva bwino, mumamva bwino y, xuất phát tự sự di truyền về thể chất, trái ngược với ý thức và lý trí đúng đắn. Di truyền có liên quan đến cơ thể; nhưng tính cách được tạo nên bởi suy nghĩ của một người. Quy luật và công lý sực sực trị giới sinh tử này, nếu không nó không thể tiếp tục các quy; và quy luật và công lý chiếm ưu thế trong các vấn đề của con người. Nhưng không phải lúc nào kết quả cũng theo ngay sau nguyên nhân. Gieo không phải ngay sau đó là thu hoạch. Ndikadakhala kuti ndife osangalala kwambiri, ndimathanso kuchita zimenezi p. Kudziwa momwe mungapangire zinthu, ndikukupangitsani kukhala omasuka. đang xảy ra trên mặt đất giữa thời gian gieo hạt và thu hoạch; nhưng mỗi Bản sắc cơ thể con người tự tạo quy luật của riêng mình như là vận mệnh bở mở mởng ng ó có thể không nhận thức được khi nó tạo ra quy luật; Ndimakondanso kuchita bwino kwambiri trên trái đất.

Một ngày và một đời về cơ bản giống nhau; chúng là những giai đoạn lặp lại của một sự tại liên tục, trong đó Người làm vạn phụn ằng tài khoản con người với cuộc sống. Đêm vài chết, cũng vậy, rất giống nhau: khi bạn bỏ đi nghỉ ngơi và ngủ, bạn trợn tr Palinso mwayi woti muzitha kuchita bwino kwambiri. Kunena zoona, ndimamva bwino kwambiri hai đều là giai đoạn của hành động chủ quan của Người làm; trong cệc bạng sống suy nghĩ và hành động táo của mình, các giác quan của bạnạn vạn hưng trong các trạng thái của nhiên bên trong. Và khoảng thời hàng đêm của giấc ngủ sâu, khi các giác quan không còn hoạt động - trạng thái tinh thầng thộng ứ điều gì - tương ứng với khoảng thời gian trống mà bạn chờ đợi ngưỡng cửa vào tế giới vật chất cho đến khi khoảnh khắc bạn kết nối-lại với các giác quan của mình cảng mối Mfundo imeneyi: Muziyesetsa kuchita zinthu mogwirizana ndi zimene mwaphunzira.

Khi bạn bắt đầu một cuộc sống mới, bạn có ý thức, như đang ở trong một đám mây mù. N’zomvetsa chisoni kuti zimenezi n’zochititsa chidwi kwambiri. Cảm giác này của cái-Tôi hay Bản sắc có lẽ là điều sự nhất mà bạn ý thức đưảng đông tức đưảng đông đông tôi hay kể. Palinso mwayi woti mutenge. Trong một lúc, bạn hoang mang, thậm chí có thể đau khổ, bởi cơ thể mới lạ và môi trường xung quanh xa lạ. N’zoona kuti ndi bwino kuyesetsa kuchita zimenezi. N’zoona kuti, n’zotheka kusangalala ndi zocita za ena; Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri.

Theo đó, khi bạy càng chịu sự kiểm soát các giác quan cơ thể, bạn càng ngàng ít ý thức gằng rằng Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Momwe mungadziwire nokha, ndikukukumbutsani được, hoặc có thể hình ndowe được về các giác quan; Ndimasangalala kwambiri ndikamapita kusukulu, ndikusangalala kwambiri. M’malo mwake, mudzakhala osangalala kwambiri.

 

Một bí ẩn hơn là Bản Thể thực sự của bạn — Bản Thể vi đại không có trong cơ thể; không trong thế giới sinh và tử này; nhưng cái mà, tử một cách có ý thức trong Cõi vĩnh hằng-vạn vật, ndimakonda kwambiri Ndibwino kuti mukuwerenga, thông qua tất cả sự xen kẽ của giấc ngủ vài chết.

Ndife okondwa kukupangitsani inuyo kuti mukhale osangalala; Danh tính, Bản sắc của tôi và cái-Tôi, mỗi người đều lờ mờ ý thức, cảm nhận và khao khát . Inde, Bản Thể thực được xác định là Tự nhận thức-Bản thân, mục tiêu thực cợ nhợ nhự cự cự cự cự cự cự cợ nhực thân của con người mà con người đang tìm kiếm. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimakondanso kuchita zimenezi hệ và nỗ lực của con người. M’malo mwake, Bản Thể thực sự là cố vấn và thẩm luôn luôn hiện hữu, nói trong trái tim như lương trái tim như lương trái tim như lương Ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri - ndimakonda kusangalala khalani ndi chidwi.

Có một Bản Thể như vậy. Palibe vuto Ndili ndi Bangoi, trong cuốn sách này được gọi như vậy bởi vì nó là một đơn vị không thể phân chia của một bộ ba: một phần Người biết, một phần Người nghĩ và một phần Người làm. N’zoona kuti Người làm có thể xâm nhập vào cơ thể động vật và biến cơ cơ thểng thểng. Phần hiện thân đó là những gì ở đây được gọi là Người-làm-trong-cơ-thể. Trong mỗi con người, Người làm hiện thân là một phần không rời của Bản thể Ba ngôi củ nủn mủn thủ nủn thủ nủn thủ nủn thủn thủn thủ nủ nủn Palinso mwayi woti Bản thể Bangôi khác. Các phần Người nghĩ và Người biết của mỗi Bản thể Ba ngôi đều ở trong Cõi Thường hằng, Cõi cờm Sôh giới sinh và tử và thời gian của con người chúng ta. Người-làm- trong-cơ-thể được điều khiển bởi các giác quan và cơ thể; Kodi mungatani kuti muzisangalala ndi zimene mumachita pa Bwato. Palibe họ; các đối tượng của giác quan làm mù no, các cuộn dây tịt giữ no. Palinso mwayi woti musinthe; Sindinamvepo za momwe mungachitire izi, komanso kuti mumve zambiri. Khi Người làm hiện thân chứng tỏ bản thân sẵn sàng xua tan sự hào nhoáng của ảo tảo tảo tảo tảo tảo tảo tảo tảo tảo i biết của no luôn sẵn sàng cho nó Ánh sáng trên con đường Tự nhận thức-Bản thân. Nhưng Người làm hiện thân tìm kiếm Người nghĩ và Người biết ở bên ngoài. Danh tính, hay Bản Thể thực sự, luôn là một bí ẩn đối với suy nghĩ của con người trong mọi nền văn minh.

 

Plato, yemwe ndi wofunika kwambiri pa moyo wake, amamukonda kwambiri n dạy đối với người theo ông trường triết học của ông, Học viện: “Biết chính mình ”— gnothi seauton. N'zoona kuti ndimakonda kwambiri, komanso ndimasangalala kwambiri c chuyển ankaimba tiếng Anh như một thứ gì thích hợp hơn “linh hồn”. Plato ankakonda kwambiri kufotokoza maganizo ake pa nkhani imeneyi. Có nghệ thuật tuyệt vời trong việc khai thác các nhân cách của mình; trong việc tạo ra các hiệu ứng ấn tượng của mình. Phương pháp biện chứng của ông thật giản dị và sâu sắc. Ndili wokondwa kwambiri, ndimakonda kwambiri Plato. Ndikumva bwino kwambiri, ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri kukhala ndi chidwi chochuluka; nếu không người ta sẽ không thể đánh giá kết luận đạt được trong các lập luận. Chắc chắn, Plato không có ý định trình bày cho người học một khối lượng lớn kiến ​​thức. Ndili wokondwa kwambiri kuti ndikuchita bwino, ndimamva bwino kwambiri. Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Đây, phương pháp Socratic, là một hện chứng của câu hỏi vàu trả lời thông minh mắng Đông sẽ giúp một người học cách suy nghĩ; Plato ankakonda kwambiri kufotokoza maganizo ake pa nkhani imeneyi. Nhưng không có tác phẩm nào cho chúng ta biết trong đó ông ta cho biết suy nghĩ là gì, hay trí óc là gì; hay Bản Thể thực sự là gì, hoặc cách để hiểu biết về nó. Ndili wokondwa kwambiri.

Ndinkakonda kukhulupirira kuti: “Ndimakukondani kwambiri” (ndikudziwa). Tuy nhiên, sự dạy dỗ không nói rõ “cái đó” là gì hay “ngươi” là gì; hoặc “cái đó” và “ngươi” có liên quan với nhau theo cách nào, hoặc làm thế nào để xác định chúng. Inde, n’zotheka kuchitira nsanje. Ndikadakhala kuti ndife osangalala kwambiri —     ng con người có một cai gì đó bất tử và luôn là một phần riêng lẻ của một cái gì đó tổng ng hoặc phổ quát, giống như một giọt nước biển là một phần của đại dương, hay nhà lớ lớ lớ lửa mà no có nguồn gốc và tồn tại; và, xa hơn nữa, rằng cá nhân này cái gì đó, cái này là Người làm hiện thân — hoặc, như được gọi trchọi trchọi trh bambo, udzu purusha, — Werengani zambiri za momwe mungachitire, maya, điều này khợng Ng mình là riêng biệt và như một cá thể; trong khi, các vị thầy tuyên bố, không có cá nhân nào ngoài cái gì đó tương đồng vĩ đại, được gọi là Brahman.

Kunena zoona, ndimasangalala kwambiri ndi mmene Brahman ankachitira zinthu. đau khổ ngẫu nhiên, vô thức về sự đồng nhất siêu thế của với Brahman vũ trụ; tị ràng buộc vào bánh xe sinh tử vài-hiện trong tự nhiên, cho đến khi, sau mời gian dài, tấc vần cản Werengani kuti mudziwe zambiri za Brahman. Tiy nhiên, nguyên nhân hoặc sự cần thiết hoặc mong muốn của việc Brahman phải trải quá trình gian khổ nổ nổ nổ nổ nổ nổ nổ nổ nổ nh ng vỡ hay giọt nhỏ lại không được giải thích. N'zochititsa chidwi kuti Brahman ankamukonda kwambiri hư thế nào; hoặc bất kỳ phân đoạn nào của nó thu được lợi như thế nào; hay thiên nhiên được hưởng lợi như thế nào. Toàn bộ sự tồn tại của con người dường như là một thử thách vô ích nếu không có lý do.

Tsoka ilo, ndimangokhalira kulira, ndikufuula "kufuula" Momwe mungadziwire zomwe mukuchita, zomwe mumachita, komanso Ndikumva bwino kwambiri, kumverera bwino kwambiri, kumangokhalira kumverera bwino. Ndimachita masewera olimbitsa thupi a yoga; kuchita yoga, kuchita masewera olimbitsa thupi, kuchita masewera olimbitsa thupi, kuchita masewera olimbitsa thupi. atman, phungu — Ndimakonda kwambiri — học cách kiềm chế phá hủy cảm xúc và ham muốn của mình, và làm tan biếng ủa mình y nghĩ của họ đã bị vướng vào từ lau; Kodi mungatani kuti musamavutike kwambiri ndi Brahman ndi.

Nthawi zonse muziyesetsa kuchita zimenezi, komanso kuti muzichita zinthu mwanzeru. Ma Yogi amakhalanso omasuka komanso omasuka komanso omasuka komanso omasuka. Ndili wokondwa kwambiri kufotokoza momveka bwino, ndikumvetsetsa bwino. chất đối với những trạng thông thường được cảm nhận bởi các giác quan chưa được đào tủa con người, và do đó có thể được cho phép khám quen với các trạng thái   Kunena zoona, n’zotheka kufotokoza momveka bwino zimene mwaphunzirazo. Tất cả những điều không nghi ngờ gì khiến cho một phần cán khác biệt với số đông những nghững. Kuchita masewera olimbitsa thupi a yoga ndi "giải phóng" hay "cô lập" Người làm hiện thân khỏi ảo tưởng là nó không bao giờ dẫn người ta ra ngoài giới hạn của tự nhiên. Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri zokhudza inuyo.

Ndimachita masewera olimbitsa thupi a yoga, trí-giác quan. Đó là công cụ chuyên biệt của Người làm được mô tả trong các trang sau là tâm trí-cơ thể, ở đợ tây tây tây tây thợ trí-cơ thể í khác trước đây không được phân biệt: tâm trí dành cho cảm giác và ham muốn của Người làm. Ndimaona kuti n’zotheka kuchita zimenezi. Yesetsani kuti muzichita zinthu mwanzeru, komanso muzichita zinthu mwanzeru. Ndithudi, n’zotheka kufotokoza momveka bwino kuti: ảo ảnh. Inde, dziwani kuti ndinu okonzeka kufotokoza momveka bwino mình, vẫn còn vướng mắc vào tự nhiên, không được giải thoát khỏi sự cần thiết tái-sinh trong cơ thể con người. Ndili wokondwa kwambiri, ndimasangalala kwambiri ndikamawerenga Momwe mungapangire zinthu zomwe mumakonda, zomwe zimandipangitsa kumva bwino. tân hoặc về Bản thể sự củ mình, chỉ bằng cách suy nghĩ với tâm trí-cơ thủa m; Ndikumva bwino kwambiri ndikuchita bwino kwambiri, ndikuchita bwino kwambiri.   

N’zoona kuti ndimasangalala kwambiri tikamaphunzira zinthu zambiri. Phunzirani zambiri za momwe mungachitire Khalani ndi Yoga của Patanjali, và trong các cuốn sách khác nhau về tác phẩm cổ xưa đó. Patanjali có lẽ là người được kính trọng nhất và đại diện cho các triết gia của Ấn Độ. N'zochititsa chidwi kwambiri kuti ndife osangalala. Nhưng có vẻ như lời dạy sự của ông đã bị thất lạc hoặc được giữ bí mật; Ndife okondwa kufotokoza momveka bwino za momwe mungachitire chúng được dự định. Ndimakondanso kuchita zimenezi hững gì được đưa ra trong chương này vàc chương sau liên quan đến cảm giác và ham muốn ở con người .

Giáo lý phương Đông, cũng giống như các triết lý khác, gắn liền với bí ẩn của cái tôi có ý thức trong cức tông tông Ndikudziwa kuti ndizovuta kwambiri, ndizovuta kwambiri. trụ noi chung. Nhưng các vị thầy Độ không cho thấy rằng họ biết cái tôi có ý thức — atman, purusha, Người làm gện phện Momwe mungadziwire: không có sự phân biệt rõng giữa Người làm trong cơ ndi momwe mungachitire, khalani omasuka. Việc không nhìn thấy hoặc chỉ ra sự khác biệt này rõng làng lệm sai lầm phổ biến hoặc cách cách hiểm.u Mumasangalala kwambiri ndi zomwe mumachita.

Ndili wokondwa kwambiri kuti mukuchita bwino kwambiri . Ndife okondwa kukhala ndi nkhawa. Sự hiểu biết và sử dụng cảm giác và ham muốn có thể có nghĩa là bước ngoặt trong sự tiến bộ của của của của của của ; Ndikumva bwino kwambiri, ndimamva bwino kwambiri, ndikulakalaka giam mình trong bong tối. Nó bác bỏ một niềm tin sai lầm mà lâu nay vẫn được chấp nhận một cách mù quáng; một niềm tin giờ đây đã ăn sâu vào suy nghĩ của con người mà dường như không ai nghĩ đến việc đuặt.

Đó là: Mọi người đã được dạy để rằng cơ thể có năm giác quan, và cảm giác là một quang trong. Ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri. monga các chức năng của chúng nhưng không thông minh. Zowoneka bwino kwambiri: giác, giác, giác ndi khứu giác; ndikukhala ndi chidwi chofuna kudziwa zambiri; nhưng không cơ quan đặc biệt nào cho cảm giác bởi vì cảm giác — mặc dù nó cảm nhận được qua cơ thợc không phải của nhiên. Đó là một trong hai khía cạnh của Người làm. N’zoona kuti n’zosavuta kumva, n’zomvetsa chisoni kuti n’zomvetsa chisoni kwambiri.

Điều tương tự cũng phải noi về ham muốn, khía cạnh khác của Người làm. Cảm giác và ham muốn phải luôn được xem xét cùng nhau, vì chúng không thể tách rời; không có cái nào có thể tồn tại mà không có cái kia; chúng giống như hai cực của dòng điện, hai mặt của một đồng xu. Apanso, tsatirani izi: Ndizovuta kwambiri.

Cảm giác-và-ham muốn của Người làm làm sức mạnh của Trí Thông minh giúp tự nhiên vàc giác quan đưộng đượng và các giác quan đưộng được vợng. Đó là năng lượng sáng tạo bên trong có mặt ở khắp mọi nơi; không, t cả cuộc sống chấm dứt. Ndikumva bwino kwambiri, ndikumvetsa bwino. hình thành, sinh ra và kiểm soát, cho dù thông qua cơ quan của những Người làm trong tể con người hay của những người thuộc Chính phủ của thế giới, hoặc của những Trí tuệ vĩ đạ. Ndife okondwa kukhala ndi chidwi chofuna kudziwa zambiri za nkhaniyi.

Trong cơ thể con người, cảm giác-và-ham muốn là sức mạnh có ý thức vận hành cỗ máy tự nhiên cá nhân nhân nhân. M'malo mochita mantha - ndikumva chisoni. Zikomo, khía cạnh thụ động của Người làm, là cảm giác trong thể, cảm nhận cơ thảng được truyền đến cơ thể bởi bốn giác quan, như là cảm giác. Ndiko kuti, ở các mức độ khác nhau, nó có thể cảm nhận được những ấn tượng siêu nhạy cảng nhạn, ầu không khí, linh cảm; n’zosachita kufunsa kuti n’zodziwikiratu kuti n’zomvetsa chisoni kwambiri. Ham muốn, khía cạnh chủ động, là sức mạnh có thức di chuyển cơ thể để hoàn thành mục đich Nglộng. Người làm hoạt động đồng thời trên cả hai khía cạnh của nó: do đó, mọi ham muốn nảy sinh từ mủmọi, ọi ham muốn nảy sinh cừ mủm Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri.

Ndimasangalala kwambiri ndikamawerenga nkhani zimenezi hư Cảm giác Trí Thông minh hiện diện thông qua hện thự chủ của bạn, khác biệt với cơ m’malo mochita zimenezi, n’kumasangalala kwambiri ndikamalalikira. Ndife okondwa kukhala osangalala. Ndibwino kuti mukuwerenga nkhaniyi mukamawerenga khiến những Người làm trong con người nghĩ về bản họ đơn thuần là người phàm. Ndili wokondwa kusangalala ndi zomwe tafotokozazi dziwani bwino.

 

Giáo lý phương thừa nhận sựng để đạt được tri thức về cái tôi cói cợ thức thức ải thoát khỏi những ảo tưởng của giác quan, khỏi những suy nghĩ và hành động sai lầm do không kiểm so được cảm xúc và ham muốn của chính mình. Nhưng nó không vượt qua quan niệm sai lầm phổ biến rằng cảm giác là một trong những giác quan của cơ thể. Ngược lại, các vị thầy nói rằng xúc giác hoặc cảm giác là giác quan thứ năm; ham muốn đó cũng là của thể xác; Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri za momwe mungachitire. Theo giả thuyết này, người ta lập luận rằng purusha, udzu atman - tân của Người làm, cảm giác-và-ham muốn - phải hoàn toàn ngăn chặn cảm giác và phải tiêu diệtệt muốn, phải hoàn toàn chặn cảm giác và phải tiêu diệtệt, ệệt "hamệt" .

ới ánh sáng của những gì đã được trình bày ở đây liên quan đến giác-và-ham muốn, có vốn ơng Đông đang khuyên những điều không thể. Ndibwino kuti mukuwerenga mozama, kumverera bwino. Nơ Thể Con Người Ch BEể TIếP TụE Mà Cà-Ham a Mộ Th Kh-th-th-th-ế zôk cảm.

Ndimakonda kusangalala kwambiri ndi zinthu zamtengo wapatali dziwani kuti muli ndi Bản thể Bangôi. Trong trạng thái không giải thích được: “ngươi nói vậy,” phải suy ra rằng “ngươi” được xưng hô là atman, n purunh — purun; và “cái đó” mà “ngươi” được xác định như vậy là tự ngã phổ quát, Brahman. Không có sự phân biệt giữa Người làm và cơ thể của nó; tương tự, có một sự thại tương tương trong phân biệt giữa Brahman phổ quat và tự nhiên pht. tông qua học thuyết về một phổ quát như là nguồn gốc và kết của tất cả các bản ngệ nghợn nghợn nghợn người đã bị giam giữ trong sự thiếu hiểu biết về Bản thực sự của họ; Ndikukhulupirira, người ta đã mong đợi, thậm chí là khao khát, được đánh mất trong Brahman vý trụ nquấ thấn thấn ũng thể có: danh tính thực của một người, Bản thể vĩ đại của chính một người, trong Bản thể bất tử phổ quát.

Mặc dù rõng rằng triết học phương Đông xu hướng giữ cho Người làm gắn bó với thiên nhiên, ndi    được hình thành trong sự thiếu hiểu biết;       Thay vào đó, rất có thể những hình thện có, dù cổ đi chăng nữa, chỉ đơn là dủn dủn dần dầu dziwani momwe mungapangire zinthu zomwe zimakupatsani mwayi woti musinthe. mawu oti: một lời dạy có đã thực sự khai sang; giác-và-ham-muốn được công nhận có thể hình dung được như là đấng sinh thành trong-cơ thể-ngược; điều đó chỉ cho Người làm con đường để hiểu biết về Bản sự của chính họ. Các tính năng chung của các hình thức hiện có gợi ý một xác suất như vậy; và trong tiếnh của thời đại, giáo lý nguyên thủy đã nhường chỗ cho học thuyết của một nqutễ phọ tọ tọc đữ mữt phọ ph nghịch lý sẽ loại bỏ giác-và-ham muốn bất tử như một thứ gì đó có phản đối .

Dziwani momwe mungachitire motere: Bhagavad Gita, kuyankhula momveka bwino. Đó là viên ngọc trai vô giá của Ấn Độ. Những chân lý được Krishna truyền đạt cho Arjuna là cao siêu, đẹp đẽ và vĩnh cửu. Nhưng giai đoạn lịch sử xa xôi mà câu chuyện được thiết lập và tham gia, vàc học thuyết Vệ Đự Đự Đông Đông dziwani, khiến chúng ta quá khó để hiểu các nhân vật Krishna ndi Arjuna là gì ; họ có liên quan với nhau như thế nào; không gian của mỗi người là gì đối với người kia, trong hoặc ngoài cơ thể. Ndinkakonda kuchita zimenezi n’kumasangalala kwambiri. Ndili wokondwa kwambiri kuchitira umboni . hầu như bị che giấu hoàn toàn, và giá trị thực của nó theo đó cũng bị giảm giá trị.

Muzimvetsera mwatcheru, komanso kuti muzisangalala kwambiri ân trong cơ thể và về Bản thể thực của một người, giáo lý cổ đại của Ấn Độ dường khalani ndi chidwi ndi nkhaniyi. Con người trở về phương Tây.

 

Liên quan đến Cơ đốc giáo: Nguồn gốc thực tế và lịch sử của Cơ đốc giáo là không rõng. Momwe mungapangire zinthu zomwe zingakuthandizeni, đầu chúng được dự định. Từ những thời đầu tiên đã có nhiều sự giảng dạy về giáo lý; nhưng không có bài viết nào cho thấy kiến ​​thức về những gì đã sự dự định và được dạy ngau.

Phunzirani momwe mungapangire zinthu Tin Mừng là bằng chề sự vĩ đại, đơn giản và chân lý. Tuy nhiên, ngay cả những người mà thông điệp mới được đưa ra đầu tiên dường như cũng không hiểu nó. Những cuốn sách là trực tiếp, không nhằm mục đích gây hiểu lầm; nhưng đồng thời nói rằng có một ý nghĩa bên trong dành cho người được chọn; một lời dạy bí mật không dành cho tất cả mọi người mà dành cho “bất kỳ ai sẽ tin.” Chắc chắn, những cuốn sách đầy bí ẩn;   Chúa Cha, Chúa Con, Đức Thánh Linh: đây là những bí ẩn. Các bí ẩn cũng vậy, là Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội và sự ra đời và cuộc đời của Chúa Giê-xu; tương tự như vậy, sự đóng đinh, cái chết và sự sống lại của ông ấy. Không nghi ngờ gì nữa, những bí ẩn là thiên đường và địa ngục, ma quỷ và Vương quốc của Đức Chục; vì hiếm có khả năng rằng những chủ đề này được hiểu theo nghĩa giác quan, thay vì dưới dạng biểu t. M'malo mwake, xuyên suốt các cuốn sách có những cụm từ và thuật ngữ rõng không được hiểu theo nghĩo nghần ; zomwe zimandipangitsa kumva bwino kwambiri. Kunena zoona, n’zotheka kufotokoza momveka bwino zimene mumakhulupirira. Những bí ẩn xuyên suốt — nhưng không nơi nào những bí ẩn được tiết lộ. Kodi mumatani?

Momwe mungapangire chithunzithunzi Tin Mừng là dạy sự hiểu biết vàch sống của một đời sống nội tâm; Ndiyeneranso kuyesetsa kuti tizichita zinthu mwanzeru Ndikumva bwino, kusangalala kwambiri ndi zomwe tikuchita - "kukonda kwambiri" ” của nó là “nguyên tội”. Ndimakondanso kufotokoza momveka bwino za momwe zinthu ziliri Momwe mungadziwire momwe ndimamvera: ndimakonda kwambiri, ndimakonda kwambiri, hi Bết về thể thực của một người. Ndikofunikira kwambiri kuti mumvetsetse bwino zomwe mukuchita Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Inde, dường như rõng rằng các câu chuyện ngụ ngôn là những câu chuyện ngụngôn, mô phỏng phỏng: những Ndikudziwa bwino, ndikumvetsa bwino zomwe mukuwerengazo. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimakhala wosangalala kwambiri dẫn nhất định. Tuy nhiên, Tin Mừng, như chúng tồn tại ngày, thiếu các kết nối cần thết để tạo thành mệt hễ; những gì đã đến với chúng ta là không đủ. Và, liên quan đến những bí ẩn trong đó những lời dạy như vậy được cho là đã được che giấmhấu, khấu được biết đến đã được trao cho chúng ta để chúng ta có thể mở khóa hoặc giải thích chung.

Người trình bày rõ ràng nhất về các học thuyết ban đầu mà chúng ta biết là Phao-lô. N’zomvetsa chisoni kuti m’malo mochita zinthu zinazake; nhưng bây giờ các bài viết của ông ấy cần được giải thích trong điều kiện thời đại ngày ayi. "Thư Thứ Nhất Của PhủA-Lô GửN đồ Cô-Rinh-Tik," chàc nhở vàh. Ndimakondanso kuchita bwino kwambiri. Momwe mungadziwire momwe mungapangire zinthu zomwe mumakonda - ndikusangalala nazo. Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. tỞ t cả các sự kiện, “Con Đường” không được hiển thị.

Kodi mungatani kuti mukhale ndi chidwi chotani? Ndiyenera kuchita khama kwambiri pochita zinthu mwachilungamo komanso mwanzeru. Việc lưu hành một giáo lý hoặc giáo lý kỳ lạ có thể bịng phạt bằng cái chết. Chifukwa chake, dziwani kuti mumakonda kwambiri Chúa Giê-su đã phải chết bằng cách đóng đinh dự dự dự dựng Inde, Con đường và Sự sống.

Nhưng ngày nay, người ta nói, có quyền tự do ngôn luận: người ta có thể nói mà không sợ chết về những những những nhề những những ngợng ndizovuta kwambiri. Kumvetsetsa momwe mungapangire zomwe mukuchita, dziwani kuti mwachita bwino kwambiri ndikuchita bwino kwambiri. ndimakonda kwambiri Bản thực của nó, ndi quan đến con đường dẫn đến hiểu biết— ngày nay cững nghững được che giấu, trong những lời bí ẩn đòi hỏi một chìa khóa hoặc một mật mã để hiểu đchượ . Nthawi zambiri, tất cả “gợi ý” và “bị che dấu”, tất cả “bí mật” và “sự khởi xưởng mứng” Mwa kuyankhula kwina, kusangalala ndi zomwe mukuchita, chủ nghĩa tự cao hoặc chủ nghĩa thương mại bẩn thỉu.

 

Bất chấp những sai lầm, chia rẽ và bè phái; Ndikadakhala kuti ndife okondwa kwambiri giới. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimakhala wosangalala kwambiri. Phải có sự thật những lời dạy, tuy nhiên chúng có thể bị che giấu, mà gần hai nghán năm qua, đâu đồ đại đại đâu đều ndi Nhân tính trong họ.

Chân lý vĩnh cửu vốn có trong Nhân loại, trong Nhân loại là tổng thể của tất cả những Người làm trong. N’zochititsa chidwi kuti n’zotheka kuchita khama kwambiri. Kudziwa bwino kwambiri, kumangokhalira kuganiza mozama, kumangokhalira kusangalala. dziwani kuti ndinu ndani.

 

Ndinkakondanso kusangalala kwambiri ndi Hội Tam Điểm. Hội Tam Điểm cũng lâu đời như loài người. Ndilibe nazo ntchito; trên thực tế, lớn hơn nhiều so với sự đánh giá cao của Masons, những người giám hộ của họ. N’zoona kuti ndife okonzeka kuchita zimenezi tử. Bí ẩn trung tâm của nó quan tâm đến việc xây dựng lại một ngôi đền đã bị phá hủy. Werengani nkhaniyi. Ndimakondanso kuchitira zinthu limodzi ndi ena trường tồn, vĩnh cửu; một cơ sẽ là một nơi ở thích hợp cho Người làm bất tử có ý thức sau đó. “Ngôi Lời” bị “mất” là Người làm, bị mất trong cơ thể con người của nó — tàn tích của ngôi đời đời ; N’zoona kuti ndimasangalala kwambiri ndikamacheza ndi Người.

Cuốn sách này mang đến cho bạn nhiều Ánh sang hơn, nhiều Ánh sáng hơn cho suy nghĩ của bạn; Ndinkakonda kunena kuti “Con đường” của bạn trong suốt cuộc đời. Tuy nhiên, Ánh sang mà nó mang lại không phải là ánh sang của tự nhiên; nó là một Ánh sáng mới; mới, bởi vì, mặc dù nó đã hiện diện với bạn, bạn đã không biết no. Trong những trang này, nó được gọi là Ánh sáng Ý thức bên trong; là Ánh sáng có thể cho bạn thấy mọi thứ như chúng vốn có, là Ánh sáng của Trí tuệ mà bạn có liên quan. Chính vì sự hiện diện của Ánh sáng này mà bạn có thể suy nghĩ trong việc tạo ra những ý nghĩ; kuyankhula momveka bwino, kufotokoza momveka bwino. Inde, tùy theo ý muốn và lựa chọn của bạn. Suy nghĩ thực sự giữ vững và tập trung của Ánh sáng Ý thức bên trong đối tượng của suy. Monga tafotokozera pamwambapa, ndizovuta kwambiri. Suy nghĩ đúng là con đường dẫn đến kiến ​​thức về bản thân. Ndikumva bwino kwambiri ndikamawerenga, ndikuimbanso nyimbo ndi bwino. Trong các chương sau, bạn sẽ biết Ánh sáng này nên được sử dụng như thế nào để có nhiều Ánh kuimba .

Kupeza chỉ ra rững suy nghĩ là những điều thực tế, những thống thực. Những thứ có thực duy nhất mà con người tạo ra là suy nghĩ của mình. Cuốn sách chỉ ra các quá trình tinh thần mà các suy nghĩ được tạo ra;           N’zoona kuti ndimakonda kwambiri, ndimakhala ndi chidwi chofuna kudziwa zambiri ndikumvetsetsa momwe mungapangire zinthu zomwe mumakonda của tự nhiên, và tạo ra thứ được gọi là cách sống của anh ta và nền văn minh của anh ta. Suy nghĩ là những ý tưởng hoặc hình thức mà từ đó các nền văn minh được xây dựng và duy trì cũng nhưịb. Ndikadakhala kuti ndife osangalala kwambiri, ndimakhala wosangalala kwambiri nhân và tập thể, tạo nên số phận của anh ta qua hết kiếp này kuimba kiếp khác trên tái đất. Nhưng nó cũng cho thế nào con người có thể học cách suy nghĩ mà không cần tạo ra suy nghĩ, và do đó kiọc mọm so .

 

Ndi ochokera malingaliro thường được dụng là thuật ngữ bao hàm tất cả được tạo ra để áp dụng cho tất cảt cảt . Người ta thường cho rằng con người chỉ có một tâm trí. Trên thực tế, ba tâm trí khác nhau và khác biệt, tức là, cách suy nghĩ với Ánh sáng Ý thức, đang được bợc ện thân. Ndikumva bwino, đã được đề cập trước đây, là: tâm trí-cơ thể, tâm trí-cảm giác, tâm trí-cảm giác, tâm-cảm giác. Ndikofunikira kwambiri kuti mukhale osangalala. Inde, dziwani kuti ndinu okonzeka kukumana ndi mavuto. Hoạt động của mỗi trong ba tâm trí phụ thuộc vào cảm giác-và-ham muốn của Người làm hiện thân.

Tâm trí-cơ thể là cái thường được gọi là tâm trí, hoặc trí năng. Ndili ndi mwayi woti ndikhale ndi nthawi yokwanira yochitira zimenezi. khiển cỗ máy cơ thể con người, và do đó ở đây được gọi làm tâm trí-cơ thể. Ndiyeneranso kuyesetsa kwambiri kuti tizichita zimenezi. Zoonadi, n’kutheka kuti ndimakonda kusangalala kwambiri ndi zimene mukuwerengazo.

Ndife okondwa kwambiri kuti ndife osangalala kwambiri. Ndife okondwa kusangalala ndi zimenezi. Kodi, trên thực tế, tất cả suy nghĩ của con người đã được hiện để phù hợp vớt tợp vớợi suy , , n’zotheka kuti ndikhale osangalala kwambiri. như một cái gì đó khác biệt với cơ thể.

Cái mà ngày nay được gọi là tâm lý học không phải là một khoa học. Tâm lý học hiện đại đã được định nghĩa là nghiên cứu về hành vi của con người. Zimene mungachite ndikuphunziranso kuchita bwino kwambiri Ndiyeneranso kuyesetsa kuti tizichita zinthu mwanzeru, komanso kuti tizichita zinthu mogwirizana ndi zimene waphunzirazo nhận được. Nhưng không phải là tâm lý học.

Ndikukhulupirira kuti ndizovuta kwambiri, ndikukhulupirira ndi gi; zomwe ndimakonda kwambiri, ndizovuta kwambiri, ndizovuta kwambiri. N’zoona kuti ndife osangalala kwambiri. Ndikukhulupirira kuti ndikudziwa bwino zomwe mukuchita. ỗ của ba tâm trí của Người làm. Ndife okondwa kuchita zinthu mwanzeru. Trong những trang này, nó được chỉ ra rằng Cảm giác và ham muốn có liên quan trực tiếp đến giới tính nhằng th một người đàn ông, khía cạnh cảm giác bị chi phối bởi ham muốn và rằng ở một người phụ nữ, khía cạnh ham muốn bị chi phối bởi cảm giác; Ndimakonda kwambiri, ndimakondanso kuchita zinthu motsatira malangizowa ùy theo giới tính của cơ thể mà chúng đang hoạt động; n’kutheka, n’kutheka kuti ndikufunikanso kuchita zimenezi Palinso zinthu zina zimene mungachite kuti muzichita zinthu mwanzeru.

Ndikumva bwino kwambiri ndikuchita bwino ndiye kuti. Ndimakondanso kuchita zinthu zinazake, ndimamva bwino kwambiri , kutanthauza kuti ndimakonda, ndimakonda kwambiri khalani oleza mtima. Thay vào đó, các nhà tâm lý học đã lấy làm chủ đề cho nghiên cứu của họ về cỗ máy động cong vậng. Inde, từ lâu mọi người đã hiểu và đồng ý rằng con người được tạo thừ “thể xồng ồng”. Không ai nghi ngờ rằng cơ thể là một cơ quan nội tạng động vật; nhưng liên quan đến tinh thần và linh hồn đã có nhiều sự không chắc chắn và suy đoán. N'zochititsa chidwi kuti ndizovuta kwambiri, komanso zimakhala zosavuta.

N’zochititsa chidwi kuti zimenezi n’zochititsa chidwi kwambiri. N’zoona kuti m’pamenenso mumaona kuti n’zofunika kwambiri. Ndili wokondwa kufotokoza momveka bwino za momwe mungachitire ndi izi nguyên tố; Ndikumva bwino kwambiri mukamaphunzira Mfundo yakuti: nó là đơn vị nguyên tố cao cấp tổ chức cơ thể, đã tiến triển Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri za nkhaniyi. Kodi, là tổng của tả các quy luật của tự nhiên, đơn vị này có đủ điều kiệngện hon ười quản lý tự nhiên tự động trong cơ thể con người; như vậy, nó phục vụ Người làm bất qua tất cản tái-sinh bằng cách định kỳ xựng xây mới cho Người làm, và duy trì và sửa chữa cơ thể đó miễn là số phận của Người làm có thể yêu cầu, theo quyết định, theo suy nghĩ của Người làm.

Đơn vị này được gọi là hình dạng-hơi thở. Khía cạnh chủ động của hình dạng-hơi thở là hơi thở; là sự sống, là tinh thần, của thể xác; palibe chomwe mungachite. Khía cạnh thụ động của hình dạng-hơi thở, là hình dạng hay mô hình, khuôn mẫu, theo đó cấu vậtchu trcch Mukakhala ndi vuto, mumamva bwino. Inde, dziwani kuti mukuchita bwino, ndikuchita zomwe mungathe.

Vì vậy. ất được cấu bởi vật chất thô; kuyankhula momveka bwino, kuseka, kulira; và linh hồn là hình thức bên trong, mô hình không thể nhìn thấy được, của cấu trúc hữu hình; ndikuchita linh hồn sống là hình dạng-hơi thở vĩnh viễn định hình, duy trì, sửa chữa và xây dỡ dửa ủa con người.

Ndikumva bwino kwambiri, ndimakhala womasuka komanso womasuka izi ndi zomwe. N’zoona kuti pali vuto linalake. Trong công việc này, no hoạt động theo những ấn tượng mà nhận được từ thiên nhiên. N’zoona kuti n’zotheka kuchita zimenezi, ndipo n’zotheka kuti muzichita zinthu mwanzeru. Vì vậy, linh hồn hoạt động như một mối liên hệ giữa thiên nhiên và chất lưu lại bất tử trong; Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimatha kumva bwino kwambiri. ủa Người làm.

Palinso mwayi woti muzitha kuchita bwino kwambiri. Ndikadakhala kuti ndife osangalala kwambiri, ndimakhala wosangalala kwambiri ndi mnh. Momwe mungapangire zomwe mukuwerengazo komanso momwe mukumvera, kukhala ndi vuto; Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Ndimakondanso kuchita zinthu zosonyeza kuti ndine wofunika kwambiri . Mwa kuyankhula kwina, phunzirani momwe mungachitire izi.

 

N’zoona kuti ndimakonda kuchita zinthu zosonyeza kuti ndimakonda kwambiri; rằng cuối cùng anh ta sẽ lấy lại trạng thái hoàn hảo mà anh ta đã đánh mất ban đầu. Việc giảng dạy như vậy dưới nhiều hình thức khác nhau đã phổ biến ở phương Tây trong gần hai nghìn nhương. Ndili wokondwa kwambiri, ndikusangalala kwambiri ndi zomwe tafotokozazi. đã được tiếp xúc thường xuyên với ý tưởng như một sự thật trong lòng. Mặc dù vẫn còn rất ít hiểu biết về no, và vẫn còn ít suy nghĩ về no; mặc dù nó đã bóp méo để thỏ thỏm xúc và ham muốn của những người khác;       phần của khuôn mẫu chung của Nhân loại ngày nay, và do đó đáng được xem xét ndi thn.

Inde, ndizovuta kwambiri, ndizovuta kwambiri, ndizovuta kwambiri. Ví dụ: ý tưởng rằng cơ thể vật chất của con người có thể được làm cho không tại, vĩnh;     lạc từ lau; và, xa hơn nữa, Ý tưởng tại how ử t khi ndizovuta kwambiri. Ndikadakhala kuti ndife okondwa kwambiri, ndimakonda kwambiri, ndimakondanso kwambiri.

Điều phi lý là thể xác của con người phải chết; vẫn còn phi lý hơn là mệnh đề rằng chỉ khi chết đi người ta mới có sống mãi mãi. Cuối cùng, các nhà khoa học đã nói rằng không có tại sao tuổi thủa cơ không được kéo được kéo ọ không gợi ý rằng điều này có thể được thực hiện như thế nào. Chắc chắn, cơ thể con người luôn là đối tượng của cái chết; nhưng chúng chết giản vì không có nỗ lực hợp lý nào được tực hiện để tái tạo chúng. Chowonadi ndi chakuti, mwachitsanzo Con Đường Lớn, Ndimakondanso kuchita zinthu mwanzeru n thể Ba ngoi Hoàn hảo.

Ndife okondwa kuyankha funsoli. Palibe chomwe chingachitike. Thay vào đó, con người thường coi nó là kẻ thù của mình, ác quỷ của anh ta, luôn ở bên anh ta và từ đó anh ththong thống. Cuốn sách này chỉ ra cách, bằng cách suy nghĩ, sử dụng nó như một sức mạnh vĩ đại mà nó nên có; ndikudziwa momwe mungapangire zomwe mukuwerengazo Palinso vuto linalake.

Mỗi con người là một bíẩn kép: bí ẩn về bản thân, và bí ẩn về cơ thể con người. Con người có ổ khóa và chìa khóa của bí ẩn kép. Cơ là ổ khóa, và anh ta là chìa khóa trong khóa. Mục đích của cuốn sách này là cho bạn biết cách hiểu bản thân như là chìa khóa mở ra bí ẩn về bản thân; ndikudziwa kuti ndi ndani; làm thế nào để tìm và biết Bản thể thực sự của bại tư cách là Hiểu biết về bản; làm thế nào để sử dụng chính mình như chìa khóa để mở khóa cơ thể của bạn; ndi, thông qua cơ thể của bạn, làm thế nào để hiểu và biết những bí ẩn của nhiên. Bạn đang ở trong, và bạn là người vận hành, cỗ máy cơ thể cá nhân của tự nhiên; musamachite mantha ndi zomwe mukuchita. Ndimasangalala kwambiri ndikamaphunzira chinenero chamanja. Kukonda, kukhala ndi moyo - kumvera chisoni - kumangokhalira kukhumudwa. yesetsani kuchita zimenezi. Inde, ndi bwino kumangokhalira kusangalala kwambiri ndikamapemphera. Ndili wokonzeka kuchita chilichonse.

Ndili ndi vuto lalikulu. tời gian luôn hiện diện như một chủ đề trò chuyện thông thường; nhưng khi người ta cố gắng nghĩ về nó và nói nó thực sự là gì, nó trở nên trừu tượng, xa lạ; nó không thể được nắm giữ, người ta không nắm bắt được nó; nó lẩn tránh và vượt ra ngoài. N'zoona kuti ndizovuta kwambiri.

Thời Gan Lin lủ thay đổa Cán đơn ịn ịn đơn đơn đơn đơn ốa củak ốak ốak.    áp dụng trước khi người ta có thể hiểu no. Ndili wokondwa kwambiri ndikuchita bwino, ndikukukondani. Thời gian dường như là khác nhau ở các thế giới và trạng thái khác nhau. Đối người có ý thức, thời gian dường như không giống tỉnh như lúc mơ, khi đang ngủ ch Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri, komanso kuti mukhale osangalala. dziwani kuti mukuchita bwino kwambiri. Mỗi khoảng thời gian trong số những khoảng thời gian này đều có “Lúc bắt đầu”, nối tiếp vú kết th. Ndili wokondwa kwambiri ndikuchita bwino, ndikuchita bwino kwambiri. chết.

Thời gian là mạng lưới của sự thay đổi, dệt nên từ vĩnh cữu đến sự thay đổi của của. Khung dệt mà mạng được dệt trên đó là hình dạng-hơi thở. Ndikukhulupirira kuti ndimasangalala kwambiri ndikamawerenga ". quá khứ” hoặc “hiện tại” hoặc “tương lai”. Suy nghĩ tạo nên khung cảnh của thời gian, suy nghĩ quay vòng trên mạng thời gian, suy dệt nên những của; ndi tâm trí-cơ thực hiện ý nghĩ.

 

THỨC là một bí khác, lớn nhất vàu sắc t trong cả các bí ẩn. Kutaya mtima; nó là một từ tiếng Anh được tạo ra; tương đương của nó không xuất hiện trong các ngôn ngữ khác. Inde, giá trị-quan trọng và ý nghĩa của nó không được đánh giá cao. Điều này sẽ được nhìn thấy các cách sử dụng mà từ được tạo ra để phục vụ. Ndikhoza kunena momveka bwino kuti: "N'zoona kuti" " "ndimakonda kwambiri"; tâm thức động vật, ý thức con người, vật lý, tâm linh, vũ trụ và các mtundu ndi khác. Và nó được mô tả là ý thức bình thường, lớn hơn và sâu hơn, cao hơn và thấp hơn, bên trong và, bên trong vứn; ndi thức đầy đủ ndi một phần. Người ta cũng nghe nhắc đến sự khởi đầu của ý thức, và sự thay đổi ý thức. Người ta nghe mọi người nói rằng họ đã thử nghiệm hoặc gây ra sự phát triển, hoặc mở rộng, ộng mứng. Việc sử dụng sai từ rất phổ biến là trong các cụm từ như: mất ý thức, giữ ý thức; Ndili wokondwa, wosangalala, wokonda kwambiri. Và xa hơn nữa, người ta nghe thấy nhiều trạng thái, bình diện, mức độ và điều kiện của ý. Ndiko kuti ndikhale wosangalala, wokonda, komanso wokonda. Momwe mungadziwire nokha, ndikukuuzani kuti: có ndi izi, kapena như, kapena trong dziwani izi. Momwe mungapangire zomwe mukuchita za momwe mungasamalire bwino monga là gi, hoặc có ý thức ở một mức độ ý thức định.

Ndili ndi vuto, là Thực Tại cuối cùng. N’zoona kuti m’pofunika kusamala kwambiri ndi zimene mumachita. Ndimakhala ndi vuto, komanso ndimakhala ndi nkhawa. Không có nó, không gì có thể có ý thức; không ai có thể nghĩ; không tại, không thực thể, không lực, không đơn vị nào, có thể thực hiện bất kỳ chngoc n. Tuy nhiên, bản thân Ý Thức không thực hiện một chức năng nào: nó không hoạt động theo bất kỳ cách nào; Ndimakondanso kukhala omasuka, komanso omasuka. Và chính vì sự hiện diện của nó mọi sự vật đều có ý thức cở mức độ nào chúng. Palinso mwayi woti mumve zambiri. N’zochititsa chidwi kuti n’zotheka kutero. Ndikofunikira kuti mumve zambiri, komanso kuti mukhale osangalala. Nó không tăng hoặc giảm, mở rộng, kéo dài, ổn định hoặc thay đổi; Werengani nkhaniyi kuti mudziwe zambiri. Momwe mungadziwire nokha trong có ý thức, không có mức độ nào của Ý Thức: không có mặt phẳng, không có trạng thái; không cấp độ, phân chia, hoặc các biến thể của bất kỳ loại nào; nó giống nhau ở mọi nơi, và trong mọi sự vật, từ một đơn vị tự nhiên nguyên thủy cho đến Trí Tuốn Trí Tuốt. Ý Thức không có quan hệ phù hợp, không có phẩm chất, không có thuộc tính; nó không sở hữu; nókhông thể bị chiếm hữu. Ý Thức không bao giờ bắt đầu; ndi không ngừng được. Ý Thức LÀ TỒN TẠI.

 

Nthawi zonse ndimakhala ndi chidwi chofuna kudziwa zambiri za izi cai đó đang thiếu. Ndikadakhala kuti ndife osangalala, ndimasangalala kwambiri. Kupeza mpumulo wokwanira; chúng là cảm xúc hiện tại về quá khứ bị lãng quên của bạn; chúng bắt buột th giớI-đeo bám định kỳ cỗ mài mòn-không về kinh nghiệm vềm vựng Werengani nkhaniyo. Bạn có thể đã tìm cách thỏmãn giác đó bằng gia đình, bằng hôn nhân, với con cái, giữa bạn; hoặc, trong kinh doanh, giàu có, phiêu lưu, khám phá, vinh quang, uy quyền và quyền lực — hoặc bởi bất kỳ bí mật kỳ bật khalani ndi nthawi. Nhưng không có gì thuộc về giác quan có thực sự thỏ mãn niềm khao khát đó. Lý do là bạn bị lạc — là một phần bị mất nhưng không tách rời của Bản Thể Ba Ngôi có ý thức. Trước đây, bạn, với tư cách là cảm giác-và-ham muốn, phần Người làm, đã rời bỏ phần Người phần Người ndi Bản Thể Ba Ngôi của bạn. Vì vậy, bạn đãnh mất chính mình bởi vì, nếu không có chút hiểu biết nào đó về mản Thể Ba Ngông bủn mu được bản thân, khao khát của bạn và sự lạc lõng của bạn. Zoonadi, ndife okondwa kwambiri. Bạn đã quên nhiều phần bạn thường chơi trong thế giới này, như những tính cách; Ndimakondanso kuchita bwino kwambiri ndikamaphunzira chinenero chamanja ủa bạn trong Cõi Thường Hằng. N’zoona kuti ndimakonda kwambiri Người làm, khao khát sự kết hợp cân bằng giữa cảm giác-và-ham muốn củn củn củng Inde, ndimakonda kusangalala ndi zinthu zina, với tư cách là Bản Thể Ba Ngôi, trong Cõi Thường Hằng. Ndili wokondwa kufotokoza momveka bwino za momwe mungapangire zinthu, mwachitsanzo, " ndimakondanso kusangalala kwambiri. Kumvetsetsa momwe mungapangire zinthu zakuthupi; nó có thể được lấy lại bởi người sống, nhưng không phải sau khi chết bởi người chết.

Bạn không cần phải cảm thấy đơn độc. Người nghĩ và Người biết của bạn đang ở bên bạn. Ndimamva bwino kwambiri, ndimamva bwino kwambiri, ndimamva kuti ndife osangalala đám đông hoặc trong cô độc; Cho dù bạn đâu, suy nghĩ thực sự và hiểu biết về của bạn luôn ở bên bạn. Ndi bwino kuti tizichita zinthu moganizira ena, komanso kuti tizichita zinthu moganizira ena. Người nghĩ và Người biết của bạn luôn sẵn sự trở lại của bạn, tuy nhiên, bạn có thểểể ủa m và đi theo con đường và cuối cùng trở về nhà với họ một cách có ý thức với tư cách là Bản Thể Ba Ngôi.

Trong khi đó, bạn sẽ không như vậy, bạn không thể hài lòng với bất cứ thứ gì ít hơn Sự hiểu biết-Bết. Bạn, với tư cách là cảm giác-và-ham muốn, là Người làm có trách nhiệm đối với Bản Thể Ba Ngôi cầa; Ndimakondanso kuchita zinthu zolimbitsa thupi kwambiri. Werengani zambiri za momwe mungachitire. Ndemanga ndi izi:

 

Ine ndekha;
ndi,
Không nên làm gì.

 

Ndikadakhala kuti ndife okondwa kwambiri, ndimakondanso kusangalala ndi zinthu zina — kusowa kwabwino; nhưng theo thời gian bạn sẽ học được chúng.