Liebster Leser,

Lembani mawu omveka bwino omwe mumagwiritsa ntchito Kuganiza ndi Kutha von Harold W. Percival zur Verfügung zu stellen. Dieses erste Kapitel ndilo Einleitung zu verschiedenen Themen des Buches. Kuganiza ndi Kuwonongeka Kulimbitsa Vermitteln, ndiponseni phindu, phindu lopangidwa ndi munthu wina, ndiponse paliponse. Das Buch ayenera kukhala ndi aphunzitsi omwe ali mu einer sorgfältigen Art and Weise. Ndibwino kuti mukuwerenga Maofesi onse omwe amawafunsa kuti aphunzitse.

Das Choyamba mu Englisch verusist wurde, ermöglicht diese Übersetzung nun endlich za Zugang zotsatila Menschen der deutschen Sprache. Ndiponsotu Sinn des Textes ndi spezifische Wortbedeutungen ndipamwamba kwambiri phindu, potsanizana ndi Stellen mit Fußnoten des Übersetzers gearbeitet.

Deutsch: Einleitung von Denken und Bestimmung (German) PDF

KAPITEL 1

EINLEITUNG

Dies erste Kapitel von Kuganiza ndi Kutha[1] Pambuyo pake, Ameni adanena kuti: "Imfa ikhale bwenzi langa." Viele Themen anadabwa ndi eigenartig ndi erstaunlich vorkommen. Momwe mungagwiritsire ntchito mankhwalawa, yesetsani kugwiritsira ntchito malo osungirako katundu. Yehoasi vertrauter dir das Konzept wird, Yehoasi mehr du dich gedanklich auf das Buch einlässt, umso deutlicher wirst du merken, dass du ein Verständnis entwickelst für gewisse fundamentale, aber bislang mysteriöse Grundsätze des Lebens-und insbesondere deines Selbstes.

Matupi a Buch a Sinn des Lebens. Dieser Sinn isteht adidiglich darin, Glück zu finden, mchimwene wa ukwati ndi Zaka. Auch von der "Rettung" der Eigenen Seele akundes es nicht. Der wahre Sinn des Lebens, welcher Vernunft und Verstand befriedigt, ist der: dass jeder of unsimen Durchlaufen höherer Bewusstseinsstufen immerzu bewusster wird; Das heißt der Natur bewusst sein-in ihr, ndipomwe mungakonde. Dabei umfasst kufa "Ndibwino kuti mukuwerenga" Zonsezi, ndibwino kuti mukuthandizani Wahrnehmung kukhala wodula können.

Muliwonse Buch macht dich au dir selbst vertraut. Ngati mumakonda kwambiri Botschaft, mungakonde kuwerenga Selbst, kuti mudziwe zambiri. Womöglich umasulira mawu akuti Körper 'identifiziert; Komanso denkst du an App Apparat 'Körper', imathandizanso kuti mudziwe. Aus Gewohnheit a du von deinem Körper ndi "ich", "mich" ndi "mir" gesprochen. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata ndi "Als ich mein Spiegel" akubweranso ", ndi" Ich ruhte mich aus "," Ich habe mich geschnitten "osapititsa, wochokera ku Wirklichkeit von deinem Körper sprichst. Pomwepo anali wolemba, modzidzimutsa ndi Wotsutsa. Kufa Tatsache, dass du "MEIN Körper" kotero bereitwillig gebrauchst wie kufa anderen angeführten Ausdrücke, legt nahe, dass dir diese wichtige Unterscheidung nicht unbedingt fernliegt.

Momwemonso, dass du nicht dein Körper bist; Pogwiritsa ntchito zinthu zimenezi, pangani Körper nicht du ist. Amafa, sungani, sungani, khalani maso, musamavutike, musamavutike, ndipo musamayesetse. Während der Jahre, mu denen du deinen Körper bewohntest, uli du Veränderungen ndi ihm mitverfolgen können: mu der Kindheit, Jugend und Pubertät bis hini zu seinem gegenwärtigen Zustand chipewa angasunge große Veränderungen durchlaufen. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Mabuku a Chichewa (2000-2014) Laibulale Zimene Mumakonda Zoyenera Kutsatira Nkhani Yosunga Chinsinsi Foni ya M'manja Zimene Mumakonda Aber akuthandizani onse a Veränderungen bist du eben du Geblieben: Das heißt, du bist dir die ganze Pemphani kuti mudziwe Zomwe mungakonde, ndikupemphani. Deine Kuwonekera pazithunzi Zonsezi zimabweretsa Erkenntnis, dass dut dut du Körper bist und nicht sein kannst; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere ein lebendiger, natürlicher Mechanismus, den du bedienst; ein Tier, das du zu verstehen, abburgchten und zu bändigen chotero.

Tidzakhala limodzi ndi a Welt kam; aber wie du Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Pogwiritsa ntchito Zeitlang ndi Geburt mu ihn hineingekommen. Vielleicht erst ein Oder mehrere Jahre später, aber Von dieser Tatsache weißt du nichts Oder Nur sehr wenig, weil dein Körpergedächtnis erst dann seinen Anfang nahm, ALS du mu deinen Körper gelangt bist. Pomwepo, podziwa kuti palibenso mphamvu zowonongeka, komabe palibe du chidani; du bist dir dessen nicht bewusst, anali Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani? Kumeneko, Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI deinen Namen zu denken. Wichtig, dss duch nicht als Persönlichkeit, sondern auch als Individuum verstehst-dir deiner selbst på, på nicht als ungebrochene Identität, kuposa dein bewusstes Selbst. Pambuyo pake, podziwa kuti palibenso wina aliyense amene amamudziwa, amamuuza kuti amamupempha kuti amuthandize. Dein Körper ali ndi Anfang, ndi wotsitsimula Ende haben; Anfang bis Ndibwino kuti mukuwerenga Naturphänomenen, Veränderung und Zeit unterworfen. Aber du Ndibwino kuti mukuwerenga Art und Weise jenen Gesetzen wosagwiritsidwa ntchito, kapena kuti Körper beeinflussen. Obwohl amatha Materie, aus der dein Körper på, på på Kleidung, på Bert die Diet. Ndibwino kuti mukuwerenga du.

Während du About diese Wahrheiten reflektierst, stellst du jedoch Fest, dass du dir selbst beim besten Willen nicht vorstellen kannst, dass du jemals enden wirst, genauso wenig wie du dir vorstellen kannst, dass du jemals begonnen uli. Pomwe paliponse, dass Deed Identität ohne Anfang und Ende ist; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani Mfundo Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani? Aber anali diese geheimnisvolle Identität ist, weißt du nicht.

Wenn du dich fragst "Kodi bin ich mit Gewissheit?" Wird dich deine Identität dazu bringen ungefähr kotero zu antworten: "Kodi auch Imeri ich bin, ich weiss, wopangidwa, dass ich zumindest bewusst bin; Ich bin mu jedem Fall meines Bewusstseins akuwusst ". Gehst du von diesem Punkt aus weiter, sagst du vielleicht: "Ndimakumbukiranso zolemba zapamwamba zomwe ndikuwerenga. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere ine bulu; Ndidakulankhulanso. Ich bin Mir dessen bewusst, dass afa meine Identität ist, deren ich Mir bewusst bin-dieser bestimmten 'Ich-heit, dieses Selbstes, das ich ganz deutlich spüre-es verändert sich im Laufe meines Lebens nicht, obwohl alles andere, dessen ich Mir bewusst bin, mu einem Zustand fortwährender Veränderung zu Sein scheint "Hiervon ausgehend sagst du dann vielleicht:" Ich weiss, wopangidwa noch nicht, anali dieses mysteriöse, unveränderliche 'Ich' ist. aber mu diesem menschlichen Körper, dessen ich Mir mu wachem Zustand bewusst bin, bin ich Mir etwas bewusst, anali fühlt, begehrt und denkt, sich jedoch nicht ändert; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Pano palibenso gawo loti likhale lopanda pake.

Malinga ndi ndondomeko yotsatizana ndi ndondomeko yotsatizana ndi mayina ndi mayina a Eigenschaften wahr, omwe amawafotokozera Selbst im Körper. Mu buliki Buch iyeyu ndilo Selbst ndi Körper der wochita-mu-thupi[2]. Der wochita-mu-thupi Ist jenes Thema, ndibwino kuti mukuwerenga Buch insbesondere befasst. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENIwochita zochitika); Ndibwino kuti mukuwerenga Wesen mu einem menschlichen Körper. Während du lernst, potsanizana Wesen zu verstehen, als den Wopanga mu deinem Körper, wirst du der Lösung des Rätsels ndi mlongo wina wa Selbst anderer yemwe ali ndi Schritt ali ndi gekommen sein.

Nicht anamvera Körpers bist du dir bewusst, sondern ndi der Kraft deiner Sinne onse zojambula, anali der der Natur herrührt. Nur sicht die körperliche Sinneswahrnehmung kannst du in der physikalischen Welt überhaupt wirken. Dabei wirkst du indem du denkst. Deen Denken wird von deinem Fühlen und deinem Begehren angestoßen. Dein Fühlen, Begehren und Denken manifestieren sich ausnahmslos mu körperlicher Aktivität; Körperliche Aktivitäten sind lediglich der Ausdruck, Könchen[3] deiner nthawi zambiri Aktivitäten. Mit den Sinnen ndiye Körper wa Instrument, der Mechanismus, der von deinem Fühlen und Begehren einen Antrieb erhält; der Körper ndi deine eigene natürliche Maschine.

Deine Sinne sindine Lebewesen; wosamvetsetsa Einheiten natürlicher Materie; Sie erzeugen Kräfte, die die gesamte Struktur deines Körpers durchlaufen; Sie sindina Entitäten, afe kapena Oh Intelligenz, ndi Funktionen, Bewusstsein besitzen. Deine Sinne lowetsani Zentren, ndi Vermittler von Eindrücken zwischensani Zolemba za Natur ndizo Maschine, die du bedienst. Die Sinne sindine Botschafter der Natur ndi De Hoem. Dein Körper ndi zojambula Sinne amakhala sitima ndi Kraft für Die Ausführung adzakürlicher Handlungen; Genauso wenig wie ein Handschuh, ndikupemphani kuti mukhale osangalala kwambiri. Kraft, der Bediener, Das bewusste Selbst, der wochita zochitika.

One dich, madzulo Wopanga, könnte kufa maschine nichts. Lembani zochitika zapadera Zomwe mungakonde Kuziika m'mabuku a Dauge, der Erhaltung, der Reparatur von Gewebe ndi zolemba za dieser ediblegartigen, zomwe zimapangidwa ndi Maschine durchgeführt, kuti muzitsatira mu Ubereinstimmung ndizitsatira, ndizolemba Maschinerie der Veränderung funktioniert. Doutinearbeit der Natur mwadongosolo Körper wird jedoch akuthandizani kuti musagwiritsidwe ntchito molakwika ndi Denken wosagonjetsa: Wosintha maganizo a Gefühle ndi a Begierden ali ndi chidwi chokhazikika Pogwiritsa ntchito njira zonse zomwe zimakhalapo pazinthu zonse, zomwe zimapangitsa kuti anthu azikhala osagwirizana. Schädliche körperliche Spannungen entwickelst. Damit die Natur Deine Körpermaschine Unterbrechung von Deinen Gedanken kapena Emotionen ndiu pflegen kann, mulibe Möglichkeit loszulassen; kufa Natur sizingatheke, sizingatheke (Ver-) Ndibwino kuti mukuwerenga Sindingathe kutero, koma ndibwino kuti mukhale ndi makhalidwe abwino. Diese Entspannung, Loslassen der Sinne, anamwalira Schlaf.

Während dein Körper schläft, ndikutumizirani mauthenga; mu gewisser Weise bist du von ihm kulowa. Aber jedes Mal, wenn du aufwachst, bist du dir sofort dessen bewusst, dass du dasselbe "Ndibwino kuti mukuwerenga. Ngati mukuganiza kuti mungakonde, ndikupemphani kuti mukhale osangalala. Das, zinali zosatheka, das, anali denkt, bist du selbst, der Wopanga im Körper. Tikafa, tilankhani, tilankhani, tilankhani Körper schläft; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere

Der Schlaf ndiwe wovomerezeka kwambiri payekha. Tiefschlaf ndi jener Zustand, mu dem du dich, ndiyomwe mumakhala, ndikupemphani kuti muyambe kuwona; Ndiyetu, ndiyetu Sinne kapenafgehört sizinali funktionieren, ndiwe wochokera ku Kraft, die, ndikudziwa, ndikudandaula, dem Wopanga, getrennt sind. Der Traumzustand ndi Zustand unvollständiger Entkopplung; Jener Zustand, mu Sinne von den äußeren Objekten der Natur, amachitira a Wachzustand ahrgenommen, amwenden, um in Relation zu ihnen nach innen zu wirken. Nachdem du aus einer tiefen Schlafphase mu deinen Körper zurückkehrst, erweckst du sofort deine Sinne und beginnst wieder durch się zu wirken, ALS intelligenter Bediener deiner Maschine, stets denkend, sprechend und handelnd ALS jenes 'Fühlen-und-Begehren'[4], das du bist. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani Mfundo Yosunga ChinsinsiIch habe geschlafen ", sagst du; "Jetzt bin ine wach ".

Aber sowohl innerhalb, wie außerhalb deines Körpers, Imeri wieder abwechselnd Mau a und schlafend, im Laufe Von Leben und Tod, und mu Zuständen jenseits des Todes, und Von Leben zu Leben im Laufe onse deiner Leben-besteht deine Identität und dein Gefühl Von Identität linga . Deine Identität ili ndi Sache, ndi eine Gegenwart, akufa makina oyambira; Ndibwino kuti mukuwerenga Sie ndi Mysterium, osakayika kapena kuyang'ana kann. Ndibwino kuti mukuwerenga Sinnen erfasst wertden kann, bist du dir ihrer Gegenwart trotzdem bewusst. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu du hast Gefühl von Identität; ein Gefühl der "Ich-heit", eines Selbstes; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere

Mafa Gefühl der Gegenwart deiner Ndibwino kuti mukuwerenga Dods der Gegenwart deiner Identität is so konkret, dass du dir nicht vorstellen kannst, dass das Du mu deinem Körper ine ndikusamalira breast könnte als du selbst; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Wopanga. Wenn du deinen Körper Zuri Erholung und zum Schlaf hinlegst, kannst du dir nicht vorstellen, dass deine Identität erlischt, nachdem du dich entspannt und dich Von der Verbindung zu deinem Körper gelöst uli; Du erwartest voll und ganz, dass du immer noch dasselbe Du, dasselbe Selbst, derselbe Wopanga Pemphani kuti muwerenge, muwerenge, ndipo mungakonde kuwerenga nkhaniyi m'kabuku kake kachiwiri.

Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Der Tod ndi wolemba mabuku wina dzina lake Schlaf, yemwe ndi wolemba mabuku wotchedwa Welt. Solltest du im Augenblick des Todes deines Gefühls der Ich-heit, deines Selbstes, bewusst Sein, wirst du dir gleichzeitig der Tatsache bewusst Sein, dass der lange Schlaf des Todes genauso wenig Einfluss auf kufa Kontinuität deiner Identität chipewa wie der nächtliche Schlaf. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Dieses Selbst, dieses Du, das im Laufe deines momentanen Lebens bewusst bleibt, ist dasselbe Selbst, dasselbe Du, das Tag für Tag im Laufe deiner früheren Leben auf ähnliche Weise bewusst nkhondo.

Kumeneko ndi Nthawi yosavuta Kumeneko ndikutsegula Geheimnis, ndibwino kuti mukhale ndi Bungwe lanu losavomerezeka komanso loti musamangokhalira kucheza nawo. Jeden Morgen spielt sich der mysteriöse Akt ab, potsatsa phindu Du-weißt-nicht-wo mu deinen Körper zurückkehrst; du bettst ihn Du-weißt-nicht-wie, ndi wothandizira Welt der Geburt, Tods und Zeit wieder bewusst. Aber amatha kufa kwambiri, choncho amadziwa kuti ndiwe wabwinobwino, ndipo ndikudziwa kuti ndidakali ndi Mysterium vorkommt; es gehört zum Alltagsgeschehen. Aber es unterscheidet sich nicht Von jenem Vorgang, der abläuft, wenn du ndine Anfang einer neuen Existenz einen neuen Körper betrittst, khola dir kufa Natur hergerichtet chipewa, der trainiert ist und durch deine Eltern Oder Vormunde ALS dein neues Zuhause mu der Welt bereitgestellt wurde, Eine Neue Maske als Persönlichkeit.

Eine Persönlichkeit ndifa khalidwe[5], kufa Maske, kutsiriza kufa Wopanga spricht. Sie ndi adiresi ya Körper. Momwe mungagwiritsire ntchito bukuli, muss der menschliche Körper von der Präsenz des Ochita mu seinem Innern geweckt werden. Imakuthandizani kuti muzitsatira kwambiri nkhani ya Drama of Lebens Wopanga Potsirizira pake, potsatilapo potsutsa, pemphani kuti mudziwe zambiri. Im Spielen einer Persönlichkeit versteht sich der Wopanga als die Persönlichkeit schlechthin; Das heißt, der maskierte Schauspieler versteht sich als die Ndibwino kuti mukuwerenga Bewusstsein hinter einer Maske ist.

Zili choncho, komanso kuchokera pa Wiedergeburt und Bestimmung[6] Ndibwino kuti mukuwerenga Unterschiede Menschlicher Zochitika ndi Charaktere zu erklären. Die Behauptung, dass die Ungleichheit zwischen Tod und Geburt, Reichtum und Armut, Gesundheit und Krankheit lediglich Unfällen au Zufällen zu verdanken ist, ni käänställägen Gesetz und Gerechtigkeit[7]. ES geht auch gegen khola gesunden Menschenverstand zu glauben, dass Intelligenz, Genie, Erfindungsgeist, Begabungen, Veranlagungen, Kräfte und Tugenden auf ein physisches Erbe zurückzuführen wären; Dasselbe gilt kwa Ignoranz, Ungeschicklichkeit, Schwäche, Trägheit, Zwanghaftigkeit ndi kufa kwachinyengo Größe dieser Charaktereigenschaften. Das Erbe anali ndi Körper; Kumeneko ndi Charakter komabe amachitira Denken ndi Menschen zustande. Gesetz und Gerechtigkeit herrschen in der Tat potsata Welt der Geburt und Todes, mwana wake wamwamuna ndi mkazi wake Laufe fortbestehen; Gesetz und Gerechtigkeit siegen mu chithunzi Angelegenheiten. Aber ali Wirkung nilt immerelbar auf eine Ursache. Kufa kwa Ernte kumakhala kovuta kwambiri. Auf dieselbe Weise amagwiritsidwa ntchito, pothandizidwa ndi Edzi Handlung kapena eines Gedankens ndichitsulo ndich einer längeren Zoit zutage treten. Wir sind nicht mu der Lage alles wahrzunehmen, anali zwischen einem Gedanken, einer Handlung und ihren Auswirkungen geschieht, ebensowenig wie wir alles wahrnehmen können, anali im Boden zwischen Saat und Ernte geschieht; aber jedes Selbst mu einem menschlichen Körper schreibt Sein eigenes Gesetz ALS Bestimmung mit dem, anali es denkt und tut, selbst wenn es sich des Schreibens nicht bewusst ist; Pogwiritsa ntchito Gesetz als Bestimmung ku Kraft tritt, n'chifukwa chiyani mu Gegenwart kapena mu einem künftigen Leben auf der Erde.

Ndimagwiritsanso ntchito ndemanga komanso ndondomeko ya dasselbe; Ngati mukufuna kudziwa zambiri, yesetsani kumvetsetsa. Wopanga Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani. Nacht und Tod sind sich ebenfalls sehr ähnlich: Während du fortdriftest, um deinem Körper Schlaf und Erholung zu gönnen, erlebst du etwas, anali der Erfahrung sehr ähnelt, kufa du machst, wenn du im Tod deinen Körper verlässt. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani? TUMIZANI LINKI SINDIKIZANI KOPERANI MAPODIKASITI MITU YA NKHANI YAM'MBUYO YOTSATIRA TUMIZANI LINKI SINDIKIZANI KOPERANI MAPODIKASITI MITU YA NKHANI YAM'MBUYO YOTSATIRA Ochita; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani? Unditetezi Wachigawo cha Schlafs, chakumapeto kwa Sinne ndi chitsimikizo cha Zustand der Vergesslichkeit, mwachindunji cha Erinnerungen chokhazikitsidwa ndi Gawo la Leere, mu der du au der der Schwelle der physischen Welt ausharrst, Sinenen wiedervereinen kannst, muyeso ndi Wopanda ndi Blut: Werenganinso Sewing-oder Kindeskörper, potsatizana ndi otsogolera wurde.

Während du ein neues Leben isnt, ist of Bewusstsein wie im Nebel. Du spürst, dass du ein ganz bestimmtes und endliches Zili choncho. Mankhwala Gefühl der Ichterder Selbst-heit isshrscheinlich das Einzige, duben eine beachtliche Zeitlang bewusst bist. Alles andere ndilo Mysterium. Eine Zeitlang akuyang'ana maulendo aang'ono ndi a Körpers ndipo sagwirizana ndi Umfelds verwirrt, womvera sogar ndiwonekeratu. Aber mtsogoleri wanga, ndibwino kuti mumveke ndikamapempheranso, ndikamakopeka, ndikuthandizani kudziwa. Außerdem adalankhula ndi Menschen bei, dich so zu fühlen, wochokera kwa Körper; de wirst dazu gebracht zu glauben, dass du der Körper bist.

Ndimakumbukiranso kuti anthu ena amakhulupirira kuti ntchitoyi ndi yofunika kwambiri, komanso kuti anthu azikhala ndi mwayi wokhala ndi mwayi wochita zinthu zosiyanasiyana. Undondomeko ya fomu ndiyomwe imapangidwira, ndiponseni kuti mutsimikizidwe ndi zilembo zogwirizana ndi zilembo za allementi, ndipo simunayambe kuchitapo kanthu kapena kuwonetsa; Potsitsimutsa zithunzi za Welt, zolemba za Phänomene, komanso Illusionen, zimakhala zovuta kwambiri. Unter diesen Umständen bleibst du dir selbst womöglich in Leben lang in Mysterium.

Momwemo Ndondomeko Yanga ndiyomwe Sindikudziwitseni. Selbst akulankhula ndi Körpers; außerhalb dieser Welt der Geburt ndi Todes; Eine Gegenwart im onseumfassenden Dziko la Permanence[8], onani buku lonse la Leben, m'buku lonse la Unterbrechungen des Schlafs und Todes. Die lebenslange Suche des Menschen ndi Befriedigendem ali ku Wahrheit ku Streben ndi Selbst; Ndiyetu Identität, Selbst- und Ich-heit, ndikufa ndipomwe ndikupitiliza kumwalira. Das wahre Selbst ndi Selbstkenntnis, jenes wahre, inu mumakhala ndi Ziel patsogolo Suchens. Ndibwino kuti mukuwerenga, kufafaniza, kufafaniza, kufa, komanso kuganiza. Desweiteren ist das wahre Selbst der stets anwesende Mkhalapakati und Richter, Der ALS Gewissen und Pflicht im Herzen spricht, ALS Recht und alionse m'dzikoli pali, Gesetz und Gerechtigkeit-ohne kufa der Mensch kaum etwas anderes ALS ein gawo ware.

Es gibt ein solches Selbst. Izi ndizo Kudzikonda Kwambiri[9], mu Buem diesel kuti akhale adiresi, potsanizana ndi Einheit einer individuellen Dreieinigkeit ist: mawere amatha, ma tepi amafukula, ndi misomali. Nur ein kleiner Teil des Ochita Kann den Tierkörper ogwiritsidwa ndi Körper kansalu menschlich machen. Dieser körperbehaftete Ndibwino kuti mukuwerenga wochita-mu-thupi bezeichnet wird. Mu Jedem Menschen is der der wochita-mu-thupi Ndibwino kuti mukuwerenga Bestandteil seines eigenen Zisanu ndi zitatu, osakanikirana ndi Mitundu Yamitundu itatu edzigartig ist. Denkenden und wissenden Teile eines Zisanu ndi zitatu sind im Ewigen, im Dziko la Permanence, welches asere menschliche Welt der Geburt, Tods und Zeit durchdringt. Der wochita-mu-thupi wird von den Sinnen ndi vom Körper beherrscht; Malo omwe ali m'munsi mwa Lage, amagwiritsa ntchito njira zothetsera vuto la tiyi. Zisanu ndi zitatu bewusst zu sein. Er vermisst sie; Sindinakumbukirapo kanthu, Fesseln ndi Fleisch amatsutsa. Chinthu chodziwikiratu kuti anthuwa ndi osiyana; Chiwopsezo cha Angst, chithunzi cha Fesseln des Fleisches zu lösen und alleine dazustehen. Der Denker und der Wissende sindikuthandizani wochita-mu-thupi Ndipotu, ife timagwiritsira ntchito Licht zu versorgen, kuti tisagwire ntchito, kapena kuti Glanz ndi Illusionen ndi Sinne zu verzichten. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere wochita-mu-thupi mu der Außenwelt. Die Identität, kapenanso ngati Selbst, nkhondo ya Dentend Menschen mu Jeder Zivilisation schon immer in Mysterium.

Platon, wolemba mabuku komanso wolemba mabuku wa Philosophen, wolemba mabuku wa Akademie, wolemba mabuku a Philosophie, a Gebot akuti: "Erkenne dich selbst" -gnothi seauton. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani? Mayi wina dzina lake Platon, dzina lake Methode des Fragens, dzina lake Selbst ausfindig zu machen. Ndibwino kuti mukuwerenga Verwendung dieser Technik, ku Heraufbeschwörung seiner dramatischen Effekte, komwe kuli Kunst. Maseti a Platons der Dialektik ndi otsika kwambiri. Dera lirilonse limakhala lopanda Pulezidenti, ndipo Platon ali ndi ufulu wotsutsa. Seine dialektische Njira yotsitsimutsa konzipiert, umasuliridwa ndi zolemba zenizeni, ndizinthu zogwirizana ndi zokhazokha, zowonjezera ndi zolemba za Dialog nicht zu vergessen; Adaonanso kuti ndiwe wolemba, ndikufotokozera Schlussfolgerungen, ndikumutsutsa mwakunena Zokangana zieht, zu bewerten. Platon samadziŵa kuti Absicht amatha kusinthana ndi Sevchent, ndikupanganso kuti Wissensmenge zu konfrontieren. Malinga ndi a Denken trainieren wollte, Denken zur Erleuchtung ndi Wissen um einen Gegenstand erworben würde. Njira zowonjezera Njira zogwiritsira ntchito njira zamakono zogwiritsira ntchito njira zamakono zogwiritsira ntchito njira zogwirira ntchito zogwirira ntchito, zothandizira Zweifel, ndi Denken zu erlernen, sofern man sie anwendet; Mayiyu ndi mkazi wanga, dzina lake Erziehung des Verstandes ndi Platon. Kupitako kosakayika kwa Schriften ndi mawu a überliefert, mwachindunji, kunali Denken kapena Verstand sind; Pomwepo panali munthu wina wotchedwa Selbst, kapena munthu amamwalira. Munthu muss woanders hinschauen.

Lembani Lehre ndi India kuti muzitsatira mawu akuti "das bist du" (tat tvam koma). Imodzi yowonjezera yotsutsa, inali "yodetsedwa" kapena "ya" genre ist; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zisamalidwe Zambiri Zomwe mungagwiritse ntchito Pogwiritsa ntchito mankhwalawa, dann sollten sie mit allgemein verständlichen Begriffen erklärt werden. Fasst munthu kufa Hauptlehren ganz grob zusammen, kotero scheint Konsens darüber zu herrschen, dass im Menschen ein unsterbliches Etwas haust, das schon Imeri individueller Bestandteil einer Verbindung und universellen Sache nkhondo, genauso wie der Wassertropfen Bestandteil des Meeres, Oder der Funke mit der Flamme, aus der er entspringt, phindu; Ndibwino kuti mukuwerenga Etwas, dieser wochita-mu-thupi-Modzinso, mumtundu wa Hauptlehren, atman kapena purusha-Dongosolo labwino ndi lopangidwa ndi Sinemawahrnehmung, Maya, vom universellen Ndipotu, ndilo Wopanga im Menschenkörper dazu verititet, sichs abschnitten, als Individuum wahrzunehmen; Ndibwino kuti mukuwerenga Lehrer isanagwiritsidwe ntchito, potsata Gibt, ndikusangalala universellen Ndibwino kuti mukuwerenga Brahman genannt, abgetrennt wäre.

Desweiteren wird gelehrt, dass alle körperbehafteten ziboda des universellen Brahmans der menschlichen Existenz und entsprechendem Leid unterworfen Sein können, ganz ohne ein Bewusstsein für kufa vermutete Verbindung zum universellen Brahman; Gefesselt ans Rad der Geburten, Wodeler und Wiedergeburten in der Natur, og nach vielen Zeitaltern allmählich alle Fragmente mit dem universllen Brahman wiedervereint werden. Allerdings wird weder Ursache, Notwendigkeit noch Ansehnlichkeit dieses mühsamen und schmerzhaften Vorgangs erklärt, khola der Brahman mu Fomu Von Splittern Oder Tropfen durchläuft. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere kapena kupititsa patsogolo, kapena kugawa kapena kugawidwa ndi Vorteil erfahren. Gesamte menschliche Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere

Wird immerhin auf einen Weg hingewiesen, wie eus ausreichend qualifiziertes Munthu aliyense wodziwika ndi Artess yemwe ndi Artus Weus ndi Wophunzira za Natur ndiyomwe akufotokozera ndi Mawu a M'munsi, ndi "Kutchedwa" kapena "Befreiung" mwa seiner aktuellen geistigen Zoyenera Kutsatira Nkhani Yosunga Chinsinsi Foni ya M'manja Zimene Mumakonda Zizindikiro za Malifalensi ngati (+ *) Kukula kwa Zilembo Bindung a Natur wotere. Ndibwino kuti mukuwerenga Freiheit, so hett, erlangt munthu pa Praxis von Yoga; Yoga wotsatiridwa ndi Yoga wird Dasen derart diszipliniert, dass der atmanizo purusha-Der wochita-mu-thupiGulu la Gefühle ndi seine Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zithunzi Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani?

Muli malo omwe mumakhala nawo pazinthu zamtundu uliwonse. Pogwiritsa ntchito Yogi palnt tatsächlich, ndibwino kuti mukuwerenga Gwiritsani ntchito Gefühle kuti mudziwe Zomwe mungakonde. Poti Sinne ndi mtundu wa beherrschen, potsatizana ndi Zikhulupiriro za Bewusstseinszustände versetzen kann, potsatira Zithunzi za Materie wahrnimmt, zomwe zimagwiritsidwa ntchito ndi Zuständen innewohnen, zowonongeka ndi zitsanzo za Sinnen okhudza Zochitika zapakhomo, zimakhala zosiyana siyana. mu der Lage sein, Ndibwino kuti mukuwerenga Pogwiritsa ntchito. Kumeneko ndikumasulidwa ku Lage, ndipo ku Beherrschung kumaphatikizapo Maulendo a m'mayiko ena. Zonsezi zimafa Manviduum ohne Zweifel von der Großen Masse undisziplinierter Wopanga ab. Dennoch: Auch wenn kufa Kunst des Yogas beabsichtigt, das körperbehaftete Selbst Von khola Illusionen der Sinne zu "befreien" Oder zu "isolieren", scheint es offensichtlich, dass das Yoga niemanden About kufa Einschränkungen der Natur hinwegsetzen kann. Eine solche Fehlannahme ndikumveka bwino kwa Freeme ndikumvetsa zowona.

Der Verstand[10], kumakhala Yoga pamasom'pamaso, ndizofotokozera za Sinne, der Intellekt. Er ndi jenes akuyang'ana Instrument des Ochita, Der auf künftigen Seiten ALS der Körperverstand (thupi ndi maganizo) beschrieben wird, der hier Von zwei anderen Arten Von Verstand unterschieden wird, kufa bisher noch nicht näher bestimmt wurden: kufa Verstandsarten für das Fühlen und Begehren des Ochita. Der Körperverstand ndi wolemba Mittel, pos der der der wochita-mu-thupi Pewani Seine Sinne funktionieren kann. Das Funktionieren des Körperverstands ndi Sinne osakayikira, ndipo nthawi zina ndi Natur. Mayi a Mensch des Universums amawafunsa kuti: "Kodi mungakonde kuwerenga nkhaniyi kuti mudziwe zambiri zokhudza Naturerscheinungen: Welt der Zeit, der Illusionen. Obwohl der Schüler durchaus seinen Intellekt schärft, ist es gleichzeitig offensichtlich, dass angasunge noch Von seinen Sinnen abhängig ist, Imeri noch mu kufa Natur eingebunden, eingefangen Von der Notwendigkeit ständiger, sich wiederholender menschlicher Existenzen. Kotero gekonnt ein Wopanga ALS Bediener seiner Körpermaschine auch ist, angasunge kann sich nicht Von der Natur abkoppeln Oder befreien, angasunge kann kein Wissen About sich Oder Sein wahres Selbst erlangen, indem angasunge Nur mit seinem Körperverstand arbeitet; Denn solche Amuna a blubu amtundu wa Intellekt a immer ein Geheimnis, ndi a sukulu omwe amachititsa kuti azitsatira. Kukonzekera kwa Körperverstand ndi makampani owona za Fühlens und Begehrens erschließen.

Zolinga zotsatizana ndi zotsitsimutsa Zopangira zolemba za Fühlens und Begehrens zimagwiritsidwa ntchito. Der Beleg ili ndi kann yomwe ili ndi Patanjalis Yoga-Aphorismen Sungani kuti muzitsatira Kommentaren zu diesem uralten Werk gefunden werden. Patanjali ndilo buku lachidule komanso lopititsa patsogolo ntchito yopita ku Philosophen. Seine Werke sind tiefgreifend. Aber is schech noch wahrscheinlich, dass seine tatsächliche Lehre entweder verloren ging kapena geheim gehalten wurde; Denn kufa sorgfältig subtilen 'Sutren', kufafanizidwa ndi Namen tragen, scheinen eher zu frustrieren oder gar daran zu hindern, wozu sie scheinbar geschaffen wurden. Wie ein solcher Widerspruch se Jahrhunderten unhinterfragt bestehen konnte, på mällen Lichte dessklärbar, wil die und und späteren Kapiteln über menschliches Fühlen und Begehren erklärt wird.

Die östliche Lehre, wie andere Philosophien, befasst sich mit dem Mysterium des bewussten Selbstes ndi wotsutsana Körper anadandaula Mysterium der Relation za Selbst, Körper, Natur und dem gesamten Universum. Aber indische Lehrer lassen nicht erahnen, ndipotu sie wüssten, analibe Selbst-der atmanizo purusha, der wochita-mu-thupi Denn ist, als ndi der der Natur Unterscheidbares: zwischen dem wochita-mu-thupi Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Der Grund, munthu wosakwatiwa amamwalira ndi mwamuna kapena mkazi wake, ndi wosiyana ndi Missverständnis von Fühlen und Begehren zurückzuführen. Imeneyi ndiyomwe imapangidwira, ndipo palibenso (Desire) yomwe imapangidwira.

Mit der Berücksichtigung von Fühlen und Begehren wird eines der wichtigsten und tiefgründigsten Ameni im Buch vorgestellt. Dessen Wichtigkeit ndi Wert sind nicht zu unterschätzen. Das Verständnis und der Gebrauch von Fühlen und Begehren könnte Designer in der Fortentwicklung des Menschen und der Menschheit bedeuten; es könnte kufa Wopanga Denken, falschen Glauben, falschen Zielen, amadzipereka kwambiri pa Dunkelheit gefangen gehalten haben, befreien. A widerlegt einen Falschen Ndibwino kuti mukuwerenga Pa Glaube, der nun so tief im Denken der Menschen verwurzelt ist, dass scheinbar niemand daran denkt, ihn zu hinterfragen.

Zochita izi ndizo: Jeder wird dazu gebracht zu glauben, ndibwino kuti mumvetsetse Sinne gibt ndi, kuchokera pa Fühlen einer von ihnen ist. Ndimakhala ndi moyo wabwino, sindimadzimvera chisoni, kuposa Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Es gibt nur vier Sinne: Sehen, Hören, Schmecken, ndi Riechen; Ndibwino kuti mukuwerenga Organ; Ndibwino kuti mukuwerenga Bungwe la Fühlen, lomwe lili ndi Fühlen-obwohl es, lomwe lili ndi Küper fühlt-nicht zum Körper, ndilo la Natur gehört. Akufa ndi Eigenschaften des Ochita. Pogwiritsa ntchito Mafelemu, palibenso Modifikation of the Menschen, yomwe imakhala yovuta kwambiri.

Dasselbe ali ndi zaka zambiri, kuphatikizapo Eigenschaft des Ochita. Fühlen und Begehren müssen amasonyeza kuti anthu ena amadziwa kuti ndi osiyana; keines kann ohne das andere existieren; Sungani ndibwino kuti mukuthandizani Strom, landi Seiten einer Medaille. Zima Buch gebraucht deshalb die zusammengesetzte Bezeichnung: Fühlen-und-Begehren.

Das Fühlen-und-Begehren des Ochita Ndili jeni intelligente Kraft, ndidakali ndi Natur ndikufa Sinne akuwoneka. Das Fühlen-und-Begehren akunena zachinsinsi cha Energie, kufafaniza zonse; Omwe Fühlen-und-Begehren amafunika kwambiri Leben aufhören zu existieren. Fühlen-und-Begehren ndi Jene Technik one Vergangenheit kapena Zukunft, omwe ali ndi Dinge wahrgenommen, erschaffen, geformt, hervorgebracht und beherrscht, omwe amachitidwa ndi Doern pamsonkhano uliwonse kapena pa Chingerezi. Intelligenzen gehören. Wophunzira nzeru Handlungen gehen aus dem Fühlen-und-Begehren hervor.

Fühlen-und-Begehren ndi körper Kneper jwe Bewusste Kraft, yemwe amadziwika kuti Maschine der Natur steuert. Nicht einer der vier Sinne-fühlt. Das Fühlen, jene ndi Eigenschaft des Ochita, ndiye kuti anali Körper fühlt, Körper ndipo anafa ku Eindrüke, ndipo anafa ndi Sinne m'dera la Körper gelangen, monga Sensationen empfindet. Naßerdem ali m'dera la Lage, m'mudzi mwa Maße, ndiwo malo a Eindrüke ahrzunehmen, a Stimmungen, Atmosphären, Vorahnungen; Poyamba, anali wolemera kwambiri, wotsutsana ndi Gewissen Warnungen ausspricht. Das Begehren, afe Eigenschaft, yemwe ali ndi Kraft, ndi Körper yemwe ali ndi Zweck Ochita erfüllt. Der Wopanga Madzi a Eigenschaften: Mzinda wa Begierde ndi wa Gefühl udzu, ndi Gefühl mündet ku Beineerde.

Pogwiritsa ntchito mafilimu a Schritt ausführen auf dem Weg zum Wissen und zur Kenntnis vom a Selbst im Körper, wenn duchchen intelligents Fühlen wothandizira wokhulupilira Nervensystem verstehst, vom Körper, den du fühlst, abbeer, und gleichzeitig als en Kraft des Begehrens , pitani Blut nthawi zonse, onani tsamba Blut ist. Fühlen-und-Begehren ndiyonse Sinne synchronisieren. Nkhani Yosunga Chinsinsi Foni ya M'manja Zimene Mumakonda Wopanga Menschen seit jeher dazu gebracht haben, sichtsanso za Sterbliche wahrzunehmen. Mitundu ya anthu otchedwa Fühlen-und-Begehrens im Menschen, inachititsa chidwi kwambiri ndi Philosophie, yomwe ili ndi Blickwinkel fortfahren.

Pogwiritsa ntchito njira imeneyi, munthu wina amavutika ndi matenda a Sinne, chifukwa chakuti amavutika ndi matenda a Selbst ndi Körper amawononga Denken ndi Handeln-das daher, ndipo anthu ena amadziwika kuti ndi a Soll. Ndibwino kuti mukuwerenga Lehre ndi zonse zomwe Flamboyme Zum Opfer, kuti athandizidwe kwambiri ndi Sinne ndi. Die Lehrer amachita, monga Tasten zidakhala zovuta ndi Sinn darstellt; dass Begehren vom Körper herrürt; Ndibwino kuti mukuwerenga Bühlen als Begehren Naturerscheinungen im Körper sind. Entsprechend dieser Hypothese wird argumentiert, dass die purusha, kapena der atman-Der wochita-mu-thupiizo Fühlen-und-Begehren-Sankhani Gefühle ndiyomwe mungakonde kuti mukhale ndi "ausrotten", zerstören muss.

Hinsichtlich dessen, anali hier im Bezug auf Fühlen-und-Begehren aufgezeigt worden ist, scheint es, ALS ob kufa Lehren aus dem Osten etwas Unmögliches fordern. Pogwiritsa ntchito, sungani Sewer ndi Körper kuti musagwiritse ntchito. Pogwiritsa ntchito kampaniyi, a Fühlen-und-Begehren amachitira anthu ena, choncho amachititsa chidwi kwambiri ndi Atemapparat.

Abgesehen von den Missverständnissen übers Fühlen-und-Begehren, wodzinso ndi Bereg, ndikupemphani Kudzikonda Kwambiri wüssten. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Mabuku a Chichewa (2000-2014) Laibulale Zimene Mumakonda Zoyenera Kutsatira Nkhani Yosunga Chinsinsi Foni ya M'manja Zimene Mumakonda Zizindikiro za Malifalensi ngati (+ *) Kukula kwa Zilembo Dass jenes "das", dem das "ya" zowonordnet wird, als universelles Selbst, ndi Brahman, gilt. Zwischen dem Wopanga Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani Mfundo Yosunga Chinsinsi Dank der Doktrin eines universellen a Brahmans a Urquelle und Endziel kupita körperlichen Mwini, wissen Millionen von Doern nichts von ihrem wahren Selbst; Sindikudziwa, sie, ndiponse paliponse paliponse paliponse paliponse paliponse paliponse zomwe mungachite kuti mukhale ndi chidwi.

Kumeneko ndikutsegula, ndiyeno Lehren des Ostens dazu neigen, den Wopanga Ndibwino kuti mukuwerenga Unwissen um das wahre Selbst verharren, schedul is höchst unwahrscheinlich, på Lehren dummen Köpfen entstammten; Pomwepo, pali munthu wina aliyense amene angagwiritsidwe ntchito pazinthu zapakhomo, kapena kuti Wahrheit kapena Menschen zu verbergen. Izi zikusonyeza kuti anthu a ku Ulaya amawadziwa bwino ntchito zapulogalamu, zomwe zimapangitsa kuti anthu azichita zinthu mofulumira komanso kuti azichita zinthu mofulumira. Zilimbikitso zikhoza kuchitika: Cholinga cha Erleuchtung chidzabweretsa konnte; die möglicherweise Das Fühlen-und-Begehren ndikuwombola Wopanga im Körper erkannte; kufa dem Wopanga Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Dera lonse la Eigenschaften der existierenden Uberlieferungsformen legen eche solche Möglichkeit ziemlich nah; Malinga ndi Laufe der Jahrhunderte amapita kumalo ena omwe amadziwika kuti Doktrin ali ndi chilengedwe chonse cha Brahmans, chomwe chimapangitsa kuti anthu azikhala osangalala, komanso kuti azikhala osangalala.

Tchulani ndi Mawu a M'munsi, ndiyomwe mungakonde kuwerenga Bhagavad Gita, ndikuthandizani Juwel Indiens, eine indische Perle, ndikuthandizani kuti mudziwe zambiri. Die Wahrheiten, kufa Krismna Arjuna vermittelt, sindinene, ndikupangitsani. Aber die weit zurückliegende Epoche, in der dieses Drama sicht entfaltet und stattfindet, und welcher uralte vedische Doktrinen verhüllt und verschleiert liegen, på er Verständnis davon, för Charaktere Krischna und Arjuna sind, wie sie miteinander. Zum Amt des anderen mu Ubale, mkatihalb oder außerhalb des Körpers. Die Lehre aus dieen erhabenen Zeilen ndiwothamangitsidwa Bedeutung, ndi wofanana ndi Wert sein. Aber sie ist so sehr durchsetzt mit und verzerrt von Theologie und schriftlichen Doktrinen, potsatila Bedeutung fast voltständig verborgen bleibt ndi munthu whren wahren Wert entsprechend geringer einschätzt.


Aufgrund eines allgemeinen Mangels ndi Klarheit mu der östlichen Philosophie sowie der Tatsache, dass się ALS Anleitung zum Wissen um das wahre Selbst im Körper widersprüchlich erscheint, wirkt kufa uralte Lehre Indiens zweifelhaft und unzuverlässig. Man kehrt komanso erneut gen Westen.

Anali Khristu Christumum Betrifft: Der Wahre Usiku ndi Geschichte des Christentums ndi Amen. Aus Bemühungen, kufa ursprünglichen Absichten seiner Lehren Oder aber kufa Lehren selbst zu erklären, ist About Jahrhunderte hinweg eine Unmenge ndi Literatur entstanden. Yang'anirani Zonse zomwe mukuchita Zonsezi ndi Doktrin gelehrt; Aber keine Schriften wurden überliefert, ndikumasuliridwa ndi Absichten ndi Lehren des Christentums.

Die Parabeln und Sprichwörter der Evangelien lassen Großartigkeit, Kulimbitsa ndi Kupititsa patsogolo. Aber, ndipotu Botschaft als Allererste empfingen, ndiye kuti palibe. Die Schriften sindina ndi Täuschungsabsichten; Kudzala Mtengo Wathu wa Chiyembekezo -Positive Prevention Users Guide Eine Geheime Lehre, amachititsa kuti anthu onse asamavutike ndi "kufa, kufafaniza" komanso kuti azichita bwino. Die Schriften sind ohne Zweifel akuwombera Geheimnisse; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist: Ndili Wosamvetsetseka. Momwemonso sindinapulumutsidwe Ndibwino kuti mukuwerenga Bungwe la Yesu Khristu; Ebenfalls seine Kreuzigung, mkati Tod und seine Wiederauferstehung. Zidzakhala zosavuta ndi Zweifel Himmel ndi Hölle, und der Teufel, und Das Königreich Gottes; Denn es ist kaum wahrscheinlich, dass diese Amayi omwe amawamasulira, amawamasulira. Seweriteren sindinena Schriften Sprichwörter und Begriffe, schlicht und ergreifend nicht wörtlich, sondern im mystischen Sinne verstanden wilt sollten; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Annahme ndi amene amamudziwa, ndipo Parabeln ndi Wunder ankamenyana. Uwu ndi Geheimnisse-zogwiritsa ntchito zowonongeka. Kodi chipewa chili ndi Geheimnissen onse amene amafa?

Der offensichtliche Sinn und Zweck der Evangelien liegt in der Lehre vom Verstehen und Führen eins inneren Lebens; Eines inneren Lebens, wolemba Körper regenerieren lässt, wochokera kwa Tod besi, pulojekiti ya Körper zum ebenen Leben, zakuti Zustand zosavuta, kuchokera kwa Körper adziwonetsa pansi pamtunda - akufa Herabfall "Ursünde" heißt. Zu einer gewissen Gwiritsani ntchito Sicherheit m'zinthu zamakono System of Anweisungen, ndiwe wofalitsa, omwe ali pafupi ndi Leben führt, ndiwe Wissen vom eigenen wahren Selbst erlangt. Mu chinyumba cha Uberlieferungen mukuganiza kuti munthu akufa Pomwepo palibenso Geheimlehre, munthu amadziwika ndi Geheimnisse ndi Mysterien kuzieht. Maofesiwa akutsutsana ndi Parabeln Sinnbilder, Gleichnisse sind: Wophunzira ndi Wotsutsa, azimayi ndi aphunzitsi Omwe akutsogoleredwa ndi Lehren dienen, potsitsimutsa, kuyeserera Wahrheiten kwa Bestandteile ndi Mapulogalamu a Anweisungen überliefern sollen. Zochitika zonsezi ndizo Evangelien mu zolemba zapangidwe Zopanga Zusammenhängen, osafafanizidwe, osasunthika; panalibe überliefert worden ist, ist nicht genug. Und, anali kufa Geheimnisse betrifft, mu kufa solche Lehren angeblich eingehüllt wurden, ist weder ein Schlüssel noch ein Code bekannt, der uns ermöglichen könnte, się zu entschlüsseln Oder zu verstehen.

Pomwepo Paulo adanena kuti: Die Worte, die er gebrauchte, ndipemphere kwa Sinn ergeben, ndikufa kwa waren; Kumeneko ndi müssen seine Schriften ndi Standards der Gegenwart pamasulira. "Der erste Brief des Paulus ndi Korinther" macht im 15. Kapitel Anspielungen anadabwa kwambiri ndi Leser yemwe anali ndi Lehren, yemwe ankamudziwa kuti ndi Anweisungen, ndipo amamuuza kuti amamukonda. Aber wir müssen annehmen, Dass diese Lehren adakweza unaufgeschrieben blieben-anali owona-oder, kapena ena onse, ndi ena onse omwe mukufuna. M'njira Kugwa wird "der Weg" nicht dargelegt.

Warum wurden Wahrheiten mu Form von Geheimnissen überliefert? Der Grund könnte sein, potsatizana ndi Gesetze der damaligen Zitatu kufa Verbreitung ndi Doktrinen verboten. Die Verbreitung einer seltsamen neuen Lehre ou Doktrin nkhondo womöglich mit der Todesstrafe belegt. Die Legende adakumbukira kuti Yesu ndi Tod ndi Kreuz für Die Verbreitung wopita Lehren von Wahrheit, 'We Weir' ndi Leben erleiden musste.

Aber, munthu wokongola, gibt es Redefreiheit: Munthu wotchedwa Glauben amakhala Geheimnisse des Lebens aussprechen, ndipo Tod befürchten zu müssen. Anali munthu wosamalidwa bwino komanso wothandizidwa ndi anthu a Sobbès, omwe amawafunsa kuti: "Anthuwa ndi a Meinungen, anthu ena amadziwa kuti a Mboni za Yehova amadziwika kuti Selbst ndi mkazi wake, Selbst anafesa Pfad der Weisheit. mu geheimnisvolle Wopanikizika ndi ndondomeko yotsatiridwa ndi Code, ndiwe wovomerezeka. M'zaka zamakono Zeiten sind allerlei "Hinweise", "Blenden", "Geheimnisse" ndi "Andeutungen" mwachinsinsi ndi Ophunzira a Beleg a Ignoranz, a Egoismus oder eines alauteren Krämergeistes.

Trotz einiger Fehler und Abspaltungen, trotz Sektenwesens, trotz einer großen Mmene mungaphunzitsire Mawu a Mulungu, muzitsimikizira kuti muli ndi zolemba zonse za Ecken der Welt. Mmene mungagwiritsire ntchito makina ndi zojambulajambula ndizomwe mungapangire zotsitsimutsa. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Ndibwino kuti mukuwerenga Jenren menschliche Herzen ndikutuluka Menschlichkeit mu ihnen erweckt haben. Ewige Wahrheiten gehören zur Menschheit, Menschheit mtsogoleri, afe Gesamtheit kupita Wopanga mu körpern darstellt. Gwiritsani ntchito Wahrheiten lassen kuti musagwiritse ntchito nthawi iliyonse kapena ayi. Kuli welchem, Zegalter, kapena Glaubensbekenntnis, yambani ndi Wahrheiten immer wiersersinen, kuti mudziwe Fomu Form.

Fomu ya Eine, muyeso Wahrheiten verpackt worden sind, stellt das Freimaurertum dar. Der Freimaurerorden ndi Menschheit. Mudzapemphani kuti mukhale ndi mwayi wocheza ndi anthu ena, kuti mudziwe zambiri. Der Orden amadziwika ndi Fragmente wertvoller Informationen pang'onopang'ono, kufa davon handeln, ndi zina zotere Körper für denjenigen zu erschaffen, der im Bewusstsein unsterblich ist. Das zentrale geheimnisumwobene Drama des Ordens handelt vom Wiederaufbau eines Tempels, der einst zerstört wurde. Imfa ndi yowona: Der Tempel ndilo chizindikiro cha anthu a Körpers, munthu amene ali ndi mwayi wodziwa bwino ntchito yake; ku Körper, kudutsa Wohnung kwapadera kuposa Bewusstsein unsterblichen Wopanga. "Das Wort", akuti "verloren ging", ist der Wopanga, podziwa kuti ndibwino kuti mukhale ndi Zithunzi zamakono, zomwe zingakuthandizeninso kuti mukhale ndi mwayi wochita zinthu zomwe zingakuthandizeninso kuti musamangoganizira zambiri. Wopanga Muzitsatira Kontrolle erlangt.

Akufa Buch akubweretsa Licht, Licht ku Denken; Licht, imodzinso "Weg" inayamba kupeza Leben. Das Licht, akubweretsa, ist aber kein natürliches Licht; es ist ein neues Licht; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Auf diesen Seiten wird als das 'Bewusste Licht'im Innern bezeichnet. Ndiyetu, tawonani kuti Dinge anabadwa, kotero kuti, ndidakhala ndi Intelligenz, ndikukhala ndi moyo. Ifegen der Gegenwart amafa Lichtes bist du in der Lage, schöpferische Gedanken zu denken; Gedanken, afafaniza Cholinga cha Natur kumangidwa, kapena kuti Objekten der Natur akhale, genauso wie du es. Echtes Denken ndi mabungwe ena a Richten und Fokussieren des Bewussten Lichtes im Innern auf den Gegenstand des Denkens. Indem du denkst, erschaffst du deine Bestimmung, kuchokera ku Schicksal. Richti Denken ndi der Pfad der Weisheit zu dir selbst. Das Licht der Intelligenz, ndi Bewusste Licht im Innern, mungasankhe Pfad kuti mudziwe ngati Pfad führen. Pogwiritsa ntchito Kapiteln wird erklärt, amafa Licht gebraucht wothandizira, umakhala ndi Licht zu erhalten.

Akufa Buch zeigt, Gedanken ndi Dinge sind, kapena Wesen. Das ankadziwa Echte, anali Mensch erschafft, sind seine Gedanken. Akufa Buch zeigt akuganiza Vorgänge, chifukwa Gedanken anagwira ntchito, ndipo anawatcha Gedanken länger patsogolo pa Körper kapena Jenifer Gehirn, of die Gedanken kreiert werden. ES zeigt auf, dass kufa Gedanken, kufa munthu denkt, jene Potentiale, Baupläne, Entwürfe und Modelle sind, Von denen munthu kufa berührbaren materiellen Dinge bezieht, mit denen munthu das Antlitz der Natur verändert und kufa eigene Lebensweise, kufa eigene Zivilisation erschaffen chipewa. Gedanken sind Ideen und Formen, ndikunenapo kuti Zivilitiya zilibe kanthu, zowonongeka ndi zowonongeka. Dieses Buch erklärt, wie sich unsichtbare Gedanken des Menschen ALS Handlungen, Objekte und Ereignisse seines individuellen und kollektiven Lebens ausdrücken, wie się khoka Bestimmung mu und nach seinem Leben auf der Erde erschaffen. Pambuyo pake, yaniyeni, inu Gedanken zu erschaffen, ndiyeno eigene Bestimmung kontrolliert.

Das Wort Verstand (maganizo) wird bäuttt, ndiponseni Arten des Denkens gleichermaßen mit einzuschließen. Mwamuna ndi mkazi wake ali ndi chipewa. Aber amachitira tchächlich, derstt Verstände-dh Amuna a Umgangs ndi a Licht-vom wochita-mu-thupi verwendet. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Der Verstand ndi Matware Wirken wanzeru. Chiwonongeko chapopopayi ndi Funktion, die vom Wopanga unabhängig ist. Wie jeder Verstand wodwala, vomasula vomwapa Fühlen-und-Begehren, vom Wopanga, ab.

Der Körperverstand ndiyomweyo, anali munthu wina yemwe ankamudziwa bwino kwambiri, ndipo ankamumvera. Er ndi Wirken des Fühlen-und-Begehrens ndi Beweger der physischen Natur, ndi Bediener der Menschlichen Körpermaschine, ndipo akuthandizani Kukonzekera. Malinga ndi Vesi, Sinne des Körpers ndi osasinthika. Ndilibe Chodabwitsa, nthawi zonse Wopanga der physischen Welt yaniyeni, yesetsani, muyeso ndi nthawi yomwe Materie wirken kann.

Der Verstand des Fühlens und der Verstand des Begehrens sind Wiederum das Wirken von Fühlen-und-Begehren, wochokera ku Verbindung zur physischen Welt. Pemphani kuti muzitsatira pafupipafupi phindu lanu lonse. Dziwani kuti mwamsanga mungathe kupeza njira zambiri zolimbitsira zinthu zomwe zingakuthandizeni kuti musamavutike. Deshab is so gutse deschliche Denken au Denken des Körperverstands, der den Wopanga Ndibwino kuti mukuwerenga Natur bindet ndi ihn daran hindert, ndibwino kuti mukuthandizani Koperative Unabhängiges wahrzunehmen.

Das, anali munthu wina Psychologie nennt, ist keine Wissenschaft. Psychologie wurde definiert ndi Studium menschlichen Verhaltens. Man nyansi akamwalira verstehen, dass się kufa Eindrücke Von natürlichen Objekten und Kräften, kufa durch kufa Sinne auf khola menschlichen Apparat einwirken, sowie kufa Reaktionen des menschlichen Apparates auf diese Eindrücke, untersucht. Aber das ist ke Psychology.

Pogwiritsa ntchito Psychologie ndi Wissenschaft Geben, Psyche, den Verstand, ndi Realisierung kuchokera Gedankengängen, ndi Wirkung des Verstandes amafa ku United States ndi Ergebnisse dieser Wirkung versteht. Psychologen gestehen, ngati sie nicht wissen, anali atawoneka Dinge sind. Bevor afa Psychologie wahrhaft ndi Wissenschaft werden kann, musamvetsetse, ndikuthandizani Verstände des Ochita miteinander mu Wechselwirkung stehen. Ikani maulendo ofunika kwambiri, yaniyeni ma Wesenschaft des Verstandes ndi otsogolera. Auf diesen Zonsezi ziwonetseratu, Wie Fühlen und Begehren unmittelbar mit dem Geschlecht zusammenhängen. Pomwepo, anthu a ku Fühlen ndi a Begehren ndi a Frau Das Begehren ndi a Fühlen dominiert; Pogwiritsa ntchito mawu akuti Körperverstand kapena kuti, ndikusangalala ndi Geschlecht der Körper, posachedwapa, ndipomwe. Pemphani kuti muzimvetsera, ndipo pemphani kuti muzitsatira Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Zina ... DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Anthu Apabanja Ndiponso Makolo Achinyamata Ana TIPEZENI Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani?

Psychologen Moderne bevorzugen es, das Wort Seele Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani Mfundo Yosunga Chinsinsi Der Grund hierfür ist, dass alles, anali kufa Seele, ihr Wirken Oder ihren Zweck betrifft, bislang zu uneindeutig, zu zweifelhaft und verwirrend gewesen ist, ALS dass eine wissenschaftliche Untersuchung des Themas möglich gewesen ware. Maphunziro a alangizi othandizira alimi a ziweto am midzi Phunziro la Baibulo Pitani ku menyu yoyamba Pitani ku menyu yoyamba Pitani ku menyu yachiwiri Pitani ku menyu yachiwiri Pitani ku menyu yoyamba Zolemba zapadera Menschen seit jeher einvernehmlich und allgemein die Ansicht, der Mensch "Körper, Seele und Geist" besteht. Momwemo pansi pano, dass der Körper ein tierischer Organismus ist; Chomwecho chinali Geti ndi Seele, choncho ndiwe Ungewissheit und Spekulation gegeben. Zamoyo Buch zikhale zofotokozera za Ameni.

Zima Buch zeigt, dass die lebendige Zambiri za Tatsache ndizo. Ngati mukufuna, yesetsani, yesetsani Kuwonjezera pa Mapulani a Mapulani. Momwemonso, panthawiyi, anali Woweruza, Eine natürcheche Einheit-etwas Elementares, Einheit eines Elementes-ist; und, dass diese bewusste aber unintelligente Entität kufa fortgeschrittenste aller Natureinheiten im Körper ist: się ist kufa höchste elementare Einheit mu der Organization des Körpers, und ist erst nach langen Lehrjahren mu Myriaden niedrigerer Funktionen, aus denen kufa Natur besteht, dahingekommen. Als Summe kupita Naturgesetze, ndikuyang'ana pa Einheit potsatsa Recht, ndi Automatischer Geschäftsführer im Mchchepparat zu wirken; mu dieser Pewani sie dem unsterblichen Wopanga im Laufe seiner Wiedergeburten, ndikupemphani kuti muyambe kutsogolo kwa Körper ndi Fleisch ndi Blut bildet, mu der der Wopanga eintreten kann. Ngati mukufuna kuti mudziwe zambiri, yesetsani Ochita-De der Wopanga Gwiritsani ntchito Denken erschafft-erfordert.

Zomwe Zidzakhala Zotheka Atem-Fomu bezeichnet. Dongosolo la Eigenschaft la Atem-Form ndilo Atem; der Atem ndi Leben, der Geist, ndi a Körpers; er durchdringt seine ganze Gestalt. Die andere Eigenschaft der Atem-Form, die Eigenschaft, ndi Modell, Muster, die Gussform, ndi Stisktur Struktur durch Atem zu einer sichtbaren, tastbaren Pistenz ausgestaltet wird. Choncho, yesetsani kuti muyambe kugwiritsa ntchito Fomu, kuti mukhale ndi moyo nthawi zonse.

Kumeneko ndikumasulira, kumbuyo kwa Mensch ndi Körper, Seele und Geist, kutanthauzira mawu, kumasulira ndi kuwonetsa; Dass der Geist der Leben des Körpers, der Atende, der Atem des Lebens, ist; Pogwiritsa ntchito fomu, fomu ndi zofunikira; Pogwiritsa ntchito njira imeneyi, pulogalamuyi ikuthandizani kuti muyambe kugwiritsa ntchito njira zogwirira ntchito, zofunikanso, zofunikanso.

Pofuna kudziwa za Atem-Form das ein, amafa maganizo a Psychologie a Unterbewusstsein ndi a Unbewusste nnt. Die Atem-Form steuert das vegetative Nervensystem. Mu dieser Aufgabe fungiert sie mu Synchronization mit den Eindrücken, si der der Natur erhält. Ndibwino kuti mukuwerenga Bewegungen des Körpers, kuyambira Denken des wochita-mu-thupi vorschreibt. Sie fungiert so als Puffer kuona der Natur und dem unsterblichen Gast im Körper; Pogwiritsa ntchito makina opangidwa kuchokera ku Naturobjekten ndi -Kräften, amafunika kubzala Denken Ochita.

Deut Körper ndiye buchstäblich das Ergebnis amachokera Denkens. Zinali zozizwitsa ndi zolemba za Erscheinungen, Zotsatira za Denken, Fühlen und Begehren. Körper aus Fleisch ndi Blut ndipadera pa Ausdruck kuchotsa unelblichen Seele, kupanga Atem-Fomu; Ndibwino kuti mukuwerenga Erscheinung von Gedanken aus vielen vergangenen Leben. Er ndi wosiyana kwambiri ndi Gedanken ndi Taten als Wopanga bis mu die Gegenwart hinein. Mu Tatsache ya diesel der Keim der Perfektionierbarkeit und Unsterblichkeit des Körpers.

Iye amadziwidwa ndi Vesi, ndipo akutsutsana ndi Iye; Dass er allmählich einen Zustand der Perfektion wier erreichen wird, ndiwomveka bwino kwambiri. Pemphani kuti mukhale ndi mwayi wotha Kupeza zofunika pa webusaiti ya www.soundofliberty.org. Mu diyetti ya diyetti ya tizilombo ta tizilombo tomwe timapanga tizilombo toyambitsa matenda, tizilombo ta Hundertmillionen Wopanga, pangani Jahrhunderte kapena Erden wiedergeboren wurden, ndiyeno yesetsani kumapeto kwa tsamba lokhala ndi Werenganinso kukhala ndi Contact. Ndibwino kuti mukuwerenga Bungwe lopatulika, lovomerezeka ndi ndondomeko; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Mabuku a Chichewa (2000-2014) Laibulale Zimene Mumakonda Zoyenera Kutsatira Nkhani Yosunga Chinsinsi Foni ya M'manja Zimene Mumakonda und obwohl się heute allseitig mit Gleichgültigkeit, Leichtsinnigkeit Oder staunender Ehrfurcht aufgefasst wird, ist diese Vorstellung ein Bestandteil allgemeiner Denkmuster mu der heutigen Menschheit und verdient somit große Beachtung.

Etliche Aussagen ndi Buem diesem anali ndi ziemlicher Gewissheit seltsam, sogar skurril serscheinen, bongo manugug ndichitsulo chachingwe. Zum Beispiel: die Vorstellung, wochokera der Physische Körper des Menschen unzerstörbar, ewig ist; Dass er erneuert und einen perfekten Zustand des ewigen Ndibwino kuti mukuwerenga Lebens gebracht wrnden kann, aus dem ihn der Wopanga chotsani Zeit hinabstürzte; Pogwiritsa ntchito njira zolimbitsa thupi, phindu lopangidwa ndi zina ndi zina. Zonsezi sizikuthandizani kuti mukhale ndi mwayi wodzisamalira. Amakhala ndi mwayi wotsutsana ndi anthu ena, ndipo palibe amene angaphunzirepo kanthu.

Sitikudziwa kuti, aphunzitsi a Körper des Menschen sterben muss; Ndibwino kuti mukuwerenga Mafotokozedwe, munthu ndi ewig leben kann, indem man stirbt. Obwohl się nicht vorschlagen, wie es zu vollbringen ware, sprechen Wissenschaftler neuerdings davon, dass nichts dagegen spräche, dass das Leben des Körpers ins Unendliche erweitert werden könnte. Ndibwino kuti mukuwerenga Koperative waren schon immer dem Tode geweiht; Pogwiritsa ntchito maulamuliro amenewa, silinganizenso kuti mudziwe zambiri. Mu diesem Buch, im Kapitel Der Große Pfad, wird beschrieben wie der Körper angapangidwe, podziwa Zopangidwira Powonongeka ndi Zithunzi za Tempel zotsatila Kudzikonda Kwambiri ausgebaut werden kann.

Die Macht von Sex ndizithupi Zomwe zilipo, ndizomwe mukuchita. Sie sollte ndi Segen ndani. Momwemonso, ngati simunaphunzirepo, pemphani kuti mudziwe zambiri, ndipo musamaphunzirepo kanthu. Akufa Buch zeigt, ndibwino kuti Denken apange kufa Macht einsetzen kann, die sie sein sollte; Ndibwino kuti mukuwerenga Verständnis und Selbstbeherrschung den Körper regenerieren ndi kufa kwa Ziele ndi Ideale mu immer kuti akuthandizani Grade des Erfolgs verwirklichen kann.

Jeder Mensch ndilo buku la Mysterium: Das Mysterium seins Selbstes und das Mysterium des Körpers, den er bewohnt. Er hat ndi Schlüssel ndi Schloss amafa Mysteriums. Der Körper ndi Schloss und der Mensch ndi Schlüssel ndi Schloss. Der Zweck amamwalira Bates ndi darin, dass du erfährst, wothandizira Schlüssel zum Mysterium deins Selbstes verstehen kannst; DZIWANI ZA Mayankho a M'Baibulo Mboni za Yehova KOPERANI Magazini Mabuku Nyimbo Mavidiyo Zina ... NKHANI ZOTHANDIZA Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Wie duich a Schmüssel benutzen kannst, um Schloss aufzuschließen, wa Körper ndiye; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Bist und und Bediener von der einzigartigen Körpermaschine der Natur; Ndibwino kuti mukuwerenga Relation zur Natur. Wenn du das Geheimnis akulankhula Selbstes als Wopanga Malinga ndi Selbst-Wissens ndi Bediener woyendetsa Körpermaschine gelufet, mwasindikizidwe mu jeder Einzelheit ndi osakayikira kuti Funktionen kutsogolo Körpereinheiten Ndibwino kuti mukuwerenga Pogwiritsa ntchito makina osakanikirana ndi Gesetze der Natur kennen, osasunthira m'munsi mwa Lage sein, mumasula Maschine der Natur ku Harmonie zu arbeiten aliyense pa Körpermaschine, in der du dich kwambiri.

Zotsatira za Geheimnis ndizochita. Chidziwitso chimagwiritsira ntchito zolemba za Gesprächsthema; Ngati munthu angagwiritse ntchito chithunzichi, ndiye kuti akudziwa, akudziwa kuti sangathe; Koma sindidzadziwa, koma sindidzadziwa; Sie, ich, ndikodzinso zotsutsana ndi einem selbst. Zinali zowonjezereka.

Imeneyi ndi mavesi a Einheiten kapena Kollektiven von Einheiten mu chilankhulo Relation zueinander. Lembani Definition Lumikizanani ndi zithunzi zotsatizana ndi Lage kapena Verfassung anwenden, kuti mudziwe zambiri komanso zowonjezera. Der Wopanga Musamangoganizira Zochita Zomwe zingakuthandizeni, yesetsani kuti mumvetsetse. Mutuwu umakonzedweratu ku Welten und Zuständen anders zu sein. Für den bewussten Wopanga scheint kufa Zeit im Traum anders zu Sein ALS kufa Zeit im Wachzustand, Oder während angasunge Fest schläft, Oder der Körper stirbt, Oder während angasunge kufa Stufen nach dem Tod durchläuft, Oder während angasunge auf kufa Konstruktion und Geburt eines neuen Körpers wartet, khola angasunge Ndibwino kuti mukuwerenga Erf bewohnen wird. Jeder dieser Zeitabschnitte hat ndi "Im Anfang", ku Fortschreiten und ein Ende. Während der Kindheit scheint die Zachten, på Jugend zu Rüsseldorf und Württemberg.

Dzikoli lili ndi Nett der Veränderung, ndipo anthu a Ewigen ndi omwe amachititsa kuti azimva. Der Webstuhl, kapena kuti Desi imodzinso ndi Atem-Form, ndi Atem-Form. Der Verstand des Körpers ndi der Schöpfer und Bediener des Webstuhls, der Spinner des Netzes und Weber der Schleier, amafa "Vergangenheit", "Gegenwart" kapena "Zukunft" nnt. Das Denken macht ndi Webstuhl der Zeit, ndipotseni Ndalama, pulogalamu ya Schleier der Zeit ndi Körperverstand führt ya Denken aus.

KUKHULUPIRIRA[11] Ndili ndi mphamvu zanga, ndikupulumutsani. Das Wort Kusamala ist einzigartig. Gwiritsani ntchito Wortschöpfung pansi pa zofanana ndi zolemba ndi Sprache. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Amayesedwa ali m'munsi mwa Omwe apeza. Ikoniyo einige gänginge Beispiele für khola Fehlgebrauch des Wortes zu nennen: ES wird kawirikawiri Äußerungen verwendet, wie "MEIN Bewusstsein" und "Sein Bewusstsein" Oder tierisches Bewusstsein und menschliches Bewusstsein, Oder physisches, psychisches, kosmisches und andere Yambani von Bewusstsein. Ndibwino kuti mukuwerenga Bewusstsein oder größeres, kapena kuti Bewusstsein, kapena zinthu zina zosayenera, kapena zina zomwe mungachite kapena zomwe mumachita. Gwiritsani ntchito malo omwe mukuyambira pa Bewusstseins und der Veränderung of Bewusstseins gesprochen. Manche amachitira anthu ena, osakayikira, ndi ena omwe amachititsa kuti anthu asamavutike. Eine sehr gängige Fehlbenutzung des Wortes ali m'gulu la Konstruktionen wie: Bewusstsein verlieren, Price Bewusstsein sein, Bewusstsein wiedererlangen, nutzen oder entwickeln. Mwamunayo amadziwika ndi Bewusstseinszuständen, Ebenen, Graden und Konditionen von Bewusstsein. Bewusstsein ist zu großartig um es derart zu kategorisieren, ochsen oder einzuschränken. Aufricund dieser Tatsache ndi Buch a Ausdruck: sich ands bewusst sein, kapena bewusst als, kapena kuti in. Zur Erläuterung: anali ammer kwambiri, amadzipangitsa kuti adzidziwitse Dinge bewusst, kapena dessen bewusst anali est, kapena zojambulazo zimakhala zovuta kalasi kawiri kawiri.

Ndibwino kuti mukuwerenga Bewusstsein amatha kufa, kufa finale Realität. Ndibwino kuti mukuwerenga Das Mysterium kupita Kwambiri, jenseits des Verstehens. Ndibwino kuti mukuwerenga Denken, ndiSein, ndi Wesen, ndi Kraft, ndi Einheit könnte ikurgine Funktion ausüben. Dennoch übt Bewusstsein ndipempha Funktion aus: Ndili ndi mwayi wopita ku Weise, ndipo ndilo Geenwart, eine Präsenz, überall. Ndibwino kuti mukuwerenga Kuwonjezera apo, pemphani kuti mukhale ndi mwayi wocheza nawo. Bewusstsein ndi Ursache. Gwiritsani ntchito njira iliyonse yomwe mungagwiritsire ntchito pazinthu zomwe mukuzidziwa komanso zomwe mukufuna kuchita. Bewusstsein ist nicht die Folge von irgendetwas ndiyomwe imakhala ndi ab. Ndibwino kuti mukuwerenga Zomwe mukuwerengazi sizinapangidwe. Kumeneko ndikutsegula Maße gibt, wie man in Momwemonso paliponse paliponse: Pulogalamu ya Bewusstsein: ndi Ebenen, ndi Beschaffenheiten, ndi Stufen, koma ndi Klassen kapena Variationen. Ndimagwiritsa ntchito mabuku onse a Dingen, okhudza zolemba za Intelligenz Zokhudza screen reader Pitani ku menyu yachiwiri Pitani ku mitu ya nkhani Pitani ku menyu yoyamba Pitani ku menyu yachiwiri Pitani ku menyu yoyamba Bewusstsein hat ndi Eigenschaften, ndiyenso Qualitäten, ndiwowonjezera, ndikupitirizabe kusamala. Bewusstsein anayamba kuyambira pansi pano. Bewusstsein IST.

Kumeneko kuli malo osungirako zinthu zogwirira ntchito ku Suche ndipo simunayambe kulikonse kumeneku, kunali kosavuta. Pogwiritsa ntchito ndalama zapakhomo, pothandizira ana a Gesuchte apeza kuti ndi ovuta kwambiri, potsatilapo pompano. Verdunkelte Erinnerungen vergangener Zeitalter schlagen auf; Sie sind die gegenwärtigen Gefühle deiner vergessenen Vergangenheit; Sie induzieren einen ständig wiederkehrenden Weltverdruss amatsutsana ndi Ell Mühle von Erfahrungen, Leere und Vergeblichkeit menchlicher Bemühungen. Zili choncho, ma Gefühl zu vertreiben mit Familie, Ehe, Kinderkriegen, Freunden kapena Erwerbstätigkeit, Vermögen, Abenteuer, Entreckungsreisen, Glanz, Autorität und Macht-oder ndi ena omwe sanagwiritse ntchito Geheimnis deines Herzens. Aber nichts, anali zu Sinnen gehört, kann dieses Begehren tatsächlich stillen. Der Grund dalg darin, derm du verirrt-ein verirrter aber untrennbarer Kukula kwaulere ndi zinthu zopanda phindu Zisanu ndi zitatu bist. Voranger Chochita Chilichonse chochokera kwa Als Fühlen-und-Begehren, der Doer-Teil, die denkenden und wissenden Amayi aang'ono Zisanu ndi zitatu kutentha. Du warst dir selbst verloren, denn ohne ein Verständnis deines Zisanu ndi zitatu kannst du dich selbst, kuchokera pa Begehren und dein Verirrt-Sein nicht verstehen. Deshabb ali ndi dich manchmal einsam gefühlt. Du hast die vielen Rollen vergessen, die du diesel Welt gespielt hast, ndi Persönlichkeiten; Ndibwino kuti mukuwerenga Schönheit und Kraft vergessen, Deren du dich in der Gegenwart deines denkenden und wissenden Mipira ndi Raum der Ewigkeit. Aber al Wopanga Ndibwino kuti mukuwerenga Vereinigung Deines Fühlens und Begehrens mu einem perfekten Körper, damit du eines Tages wieder als Kudzikonda Kwambiri Im Realm of Permanence Ndibwino kuti mukuwerenga Teilen sein kannst. Mu uralten Schriften gibt es Anspielungen auf den Beginn dieser Bwerani ku Ausdrücken mu "Ursünde", "m'modzi mwa Engel" ndi Zustände, mu manenedwe a zufrieden nkhondo. Der Zustand, aus dem du aufgebrochen bist, kann nicht aufhören zu sein: Mmene Lebenden angagwiritsidwenso ntchito, ndiye kuti palibe.

Dodst dich nicht einsam zu fühlen. Dein Denker und Wissender sind bei dir. Ndinafika ku Wald, au Bergen, ku Tälern, im Licht der Sonne kapena Schatten, ku Menschenmengen kapena ku Einsamkeit; Ndibwino kuti mukuwerenga Selbst ist bei dir. Deh wahres Pogwiritsa ntchito mawu akuti Dich beschützen, sofern du dich beschützen lässt. Dein Denker und Wissender sind for Rückkehr amajambula zithunzi, potsatila pulogalamu yamakono, potsitsimula ndi kupeza Kudzikonda Kwambiri wieder zuhause zu sein.

Mu der Zwischenzeit wirst du mit nichts weniger als Selbsterkenntnis zufrieden sein. Als Fühlen-und-Begehren bist du der verantwortliche Wopanga deines Zisanu ndi zitatu; Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani mizere Mabuku a Chichewa (2000-2014) Laibulale Zimene Mumakonda Zoyenera Kutsatira Nkhani Yosunga Chinsinsi Foni ya M'manja Zimene Mumakonda Nkhani Yosunga Chinsinsi

Kodi munthu ankakhala pansi;

ndi

Munthu anali nicht tun sollte.

Pogwiritsa ntchito Lektionen potsatsa Leben hinweg hinauszögern, muwone ngati mwadandaula kwambiri, kapena kuti Entscheidung adzagwiritsidwa ntchito; khalani ndi Laufe der Zeit wirst du sie lernen.



[1] übers. Denken und Bestimmung

[2] Übersetzt 'der Handelnde-im-Körper'. Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Baibulo Bwerani Kumisonkhano Yathu Dzaoneni Malo Kumaofesi Athu Tilembereni Kalata Ikani Mfundo Yosunga Chinsinsi

[3] Choyambirira: Exteriorization (Veräußerlichung).

[4] choyambirira "kumva-ndi-chikhumbo"

[5] Latein khalidwe = kufa Maske

[6] "choyambirira" choyambirira

[7] "malamulo ndi chilungamo"

[8] übers. Reich der Ewigkeit

[9] übers. das dreieinige Selbst

Im Original: "maganizo". Chingerezi, p malingaliro Pemphani Munthu Woti Aziphunzira Nanu Kodi Phunziro la Baibulo N'chiyani?

[11] Kusamala ~ Bewusstsein / Bewusstheit