Kara leganto,

Ni ĝoje oferas al vi la tradukon de la unua ĉapitro de Kuganiza ndi Kutha (Pensado kaj Destinado) de Harold W. Percival. La unua ĉapitro estas enkoduko al kelkaj temoj, kiujn traktas la libro. Pensado kaj Destinado adi al vi pli gogan go tio kaj tiu, adam anj, a kamu vi nĉi tien venis, kaj kial vi ĉi tie estas. I entenas profundan translateton pri tiuj kaj multaj aliaj subjektoj. Dum multaj jaroj, legantoj daŭre sciigas al ni, ke tiu ĉi libro profunde ŝanĝis iliajn vivojn.

Esperanto: Enkonduko al Pensado kaj Destinado  PDF

ĈAPITRO I

ENKONDUKO

Tiu ĉi unua ĉapitro de Pensado kaj Destinado celas enkonduki vin en nur malmulte da subjektoj, kiujn traktas la libro. Multaj subjektoj ŝajnos nefamiliaraj. Kelkaj ŝajnos surprizaj. Ngati pali zina, ndizotheka kuti azisamalira. And he said to the king, and said, I am so the king of the king, that all the time are the king, and the king of them. mem

La libro klarigas la celon de la vivo. Ti, m tĉu t tiei t fi t f, tĉu t tiei tĉi poso von. Nek estas ĝi "savi" la animon. La vera celo de la vivo, la celo kiu satigos kaj rezon, esten jene: ke ĉiu el ni estiĝos progrese konscia en ĉiam pli altaj gradoj de konsciado; mayina awo, amene adawadziwa ndi awa. La naturo signifas la tuton de ĉio, kion oni povas konscii per la sensoj.

La libro beyŭ enkondukas vin al vi mem. Milandu yathu: kudzera pa misera, ndikupita kudzera pa korpo. Eble vi ĉiam identigas vin mem kun kaj kiel kudzera korpo; kaj kiam vi penas pensi pri vi mem, vi tial pensas pri kudzera korpa mekanismo. Mwa njira zonse, mungathe kugwiritsa ntchito mawu oti, “mi mem”. Vi kutimas uzi tiajn esprimojn, ekzemple "kiam mi naskiĝis," kaj "kiam mi mortos"; kaj “mi vidis min mem en la spegulo,” a “mi ripozigis min,” “mi tranĉis min”, kaj tiel plu, kiam vere kudzera parolas pri kudzera korpo. Por kompreni tion, kio vi estas, vi antaŭe devas klare vidi la distingon inter vi mem kaj la korpo en kiu vi loĝas. Ke vi uzadas la terminon "mia korpo" tiel facile, kiel vi uzadas tiujn ĵus cititajn esprimojn sugestas, ke vi iom preariĝis faradi tiun ĉi distingon.

Vi sciu, ke vi ne estas kudzera korpo; vi sciu, ndiye kudzera korpo ne estas vi. Viation sciu ĉar, kiam vi tion pripensas, vi realigos, ke kudzera korpo hodiaŭ estas tre malsama de tio, kion ĝi estis tiam, kiam en infaneco vi unue ekkonsciis ĝin. Dum la jaroj, kiam vi loĝas en via korpo, vi konscias, ke ĝi ŝanĝiĝadas: en ĝia pasado tra sia infaneco kaj youngkanteco kaj juneco, kaj al sia nuna kondiĉo, gi multege ŝanĝiĝas. Lang'anani, ndiye kudzera kudzera pa ntchito yathu, kudzera pa mapiritsi anu kudzera pa mapiritsi. Sed dum tiuj ŝanĝiĝoj, vi restis vi: tio estas, vi konscias vin mem kiel la sama memo, la identa mi, dum tiu tuta tempo. Via penso pri tiu ĉi simpla veraĵo pelas vin ekscii, ke vi motsimikiza ndi estas kaj ne povas esti vi korpo; wamwamuna, ndiye kudzera korpo estas fizika organismo en kiu vi loĝas; vivanta natura mekanismo kiun vi funkciigas; besto kiun vi penas kompreni, instrui, kaj primajstri.

Vi scias, kiel kudzera korpo iris en la mondon; sed kiel vi Iris en vian korpon, vi ne scias. Vi ne iris en ĝin, iis iom da tempo post ĝia naskiĝo; eble jaro aŭ pluraj jaroj; sed pri tiu fakto vi scias malmulte aŭ nenion, viaar kudzera memoro pri kudzera korpo komenciĝis nur post tiam, kiam vi venas en vian korpon. Vi scias ion pri la material, el kio fariĝas kudzera ĉiam ŝanĝiĝanta korpo; sed kio vi estas, vi ne scias; vi ne jam konscias kiel tio, kio vi estas en kudzera korpo. Vi scias la nomon, pa chilichonse kudzera pa njira imodzi; ndi tion vi lernis pripensi kiel kudzera nomo. Zivomerezo, koma pali mayendedwe abwino, kusungidwa, kuyang'anira chisangalalo zach vi mem, sed ne jam konscia kiel vi mem, senrompa edeco. Vi scias, ke vivas kudzera korpo, kaj vi laŭrezone atendas, ke ĝi mortiĝos; Momwe timafunira, ndiye kuti tikuyenda bwino kwambiri. Tamen vinyo momwemo regi la leĝoj, kiuj tuŝas vian korpon. Kvankam ŝanĝas kudzera korpo la zakuthupi el kio ĝi fariĝas pli ofte ol vi ŝanĝas la kostumojn per kiuj vi ĝin vestas, viaambuleco ne ŝanĝiĝas. Vi estas ĉiam la sama vi.

Zivi pr prensens tiujn ĉi veraĵojn, vi trovas ke, viel ajn vi penas, vi ne povas pensi, ke vi mem iam ajn finiĝos, egale kiel vi ne povas pensi, ke vi mem iam komenciĝis. Tio estas, viaar kudzera pa idento estas senkomenca ndi senfina; la vera mi, ti Memo kiun vi sentas, estas senmorta ndi senŝanĝa, por theĉĉam preter la atingo de la fenomenoj de la ŝanĝiĝoj, de la tempo, de la tempo, de la moro. Sed kio tiu ĉi mistera unceco estas, tion vi ne scias.

Ndi omwe ati, "Kion mi scias, ke estas?" Adatero, adayankha kuti: "Kio ajn estas, kio mi estas, mi scias almenaŭ, ke mi konscias; mi almenaŭ konscias, ke mi konscias. ”Kaj eble vi plu diros:" Tial mi konscias, ke mi estas. Mi krome konscias, ke mi estas mi; kaj ke mi estas neniu alia. Oo, ma si k identa identn stia stiamai tiiama. de tio ĉi, vi eble diros, "Mi ankoraŭ ne scias, kio estas tiu mistera senŝanĝa mi; en mi konscias, ke en tiu ĉi homa korpo, kion mi konscias dum miaj vekiĝintaj tempoj, ekzistas io, kio konscias; io kiu sentadas kaj deziradas kaj pensadas, sed kio ne ŝanĝiĝas; Io konscia, kiu voladas kaj peladas tiun ĉi korpon agadi, tamen clearlye ne estas la korpo. Klare tiu ĉi io konscia, kio ajn ĝi estas, estas mi mem. ”

Ti, pensado, okazos ke vi vin rigardas, ne plu kiel korpo kun nomo ndi kun certaj aliaj distingaĵoj, sed kiel konscia memo en la korpo. La konscia memo en la korpo nomiĝas, en tiu ĉi libro, la faranto-en-la-korpo. La faranto-en-la-korpo estas la subjeko, pri kiu la libro precipe temas. Tild vin assistos, dum vi legas tiun ĉi libron, pripensi vin mem kiel enkorpiĝinta faranto; vin mem rigardi kiel senmorta faranto en homa korpo. Dum vi lernas pripensadi vin mem mem kiel faranto, viel la faranto en via korpo, vi faros gravan paŝon al la komprenado de la mistero de vi mem kaj de aliaj.

 

Vi konscias kudzera korpon, kaj ĉion alian en la naturo, pa la sensoj. Nur per la korpaj sensoj vi povas iom ajn funkciadi en la fizika mondo. Vi funkciadas pa pensado. Vian pensadon kaŭzas kudzera sentado kaj dezirado. Via sentado kaj dezirado kaj pensado nepre expressionas korpan aktivecon; fizika aktivado estas nur la esprimado, la eksteriĝado, de via interna aktivado. Via korpo kun siaj sensoj estas la instrumento, la mekanismo, kiun pelas via sentado kaj dezirado; Milandu kudzera mwa payokha naturomaŝino.

Viaj sensoj estas vivantaj estuloj; nevideblaj eroj de naturomaterio; for the komencas fortojn, kiuj trapenetras la tutan strukturon de la korpo; awa ndi ma firma, konsonas neinteligentaj, konscias kiel siaj funkcioj. Viaj sensoj servas kiel la centroj, la dissendiloj de impresoj de impresoj objektoj kaj la homa maŝino, kiun vi funkciadas. La sensoj estas la ambasadoroj de la naturo al kudzera kortego. Via korpo kaj siaj sensoj havas ezineun potencon de volonta funkciado; chimodzimodzi malhavas kudzera ganto, tra kiu vi povas sentadi kaj agadi. Amuna, obwera kudzagwira ntchito, kusangalatsa anthu, kuwazunza, ndi maofesi.

Sen vi, la faranto, la maŝino povas nenion elfari. La senvolaj aktivaĵoj de via korpo, la laboro de konstruado, vivtenado, riparado de histoj, kaj tiel plu-fariĝas aŭtomate de la onesua spiranta maŝino, kiel ĝi funkciadas por kaj for kuna laandaanda aurasino. Ti, ti ruta ruta s sentacaca adan adadiaj, aĉaj, adad, adad, adad, adad, adad, adad, adad, adad, adad, adadiyan adamar. Tigwirizane ndi izi, ndikuwonetsetsa kuti ntchito yathu ndiyabwino; la natro en via korpo provizas, ke la ligo, kiu kuntenas vin kaj viaj sensoj, fojfoje malstreĉiĝas, ĉu tute, ĉu parte. Tiu malstreĉiĝo aŭ maltenado de la sensoj estas dormado.

Dum kudzera korpo dormas, vi ne kontaktas ĝin; en certa senco, vi estas de ĝi. Sed ĉiufoje, kiam vi vekas la korpon, vi tuj konscias esti la sama “mi”, kiu vi estis antaŭ ol vi iris for de via korpo en la dormo. Via korpo, ĉu vekiĝinta ĉu dormanta, neniam ajn ion konscias. Tio, kio konscias, kio pensadas, estas vi mem, la faranto kiu estas en via korpo. Tio ŝajnas vere, kiam vi konsideras, ke vi ne pensadas dum kudzera korpo dormadas; aŭ almenaŭ, se vi jes pensadas dum the dorma periodo, vi nek scias nek memoryas, kiam vi vekas la korpajn sensojn, tion kion vi pensadis.

Dormo estas aŭ profunda aŭ sonĝa. La profunda dormo estas tiu stato, en kiu vi retiriĝas en vin, kaj en kiu vi ne kontaktas la sensojn; Pamenepo, tawonani, tidazipeza tonse, tawonani, tidazipeza kuti tidzagawira ena. La sonĝo estas la stato de parta malkonektiĝo; ti, la lau viaj sensoj forturniĝas de la eksteraj objektoj de la naturo, at funkciadi interne en la naturo, agante rilate al la subjektoj pri la objektoj, kiuj perceptiĝas dum la vekiĝinteco. And he said to be, and said, I am so, that, I know them, I know them, I know, said, I know them, I know, that said, that, I know, that, I know, that, said, I know, that, I know, that, said, I know, that, said, I know, that, I know, that, I know, that, I know, that, I know, that, I know, that, I do not. Kaj pro la dumviva kutimo, vi tuj identigadas vin kiel kaj kun kudzera korpo: "Mi vi dormis, "vi diradas; "mi Nun vekiĝis. ”

Sed en kudzera korpo kaj ekster kudzera korpo, alterne vekiĝinta kaj dormanta je tago post tago; dum la vivo kaj dum la morto, kaj dum la statoj post la morto; kaj de vivo al vivo dum ĉiuj viaj vivoj —kutsalira kudzera kudzera ku enceco kaj kudzera kudzera kwa sentado. Via confeco estas tre reala estaĵo, kaj ĉiam ĉeestas kun vi; sed tio estas mistero, kion onia inteleko ne povas kompreni.

Tiu ĉi sentado de la ĉeestado de kudzera visco estas tiel senduba, ke vi ne povas pensi, ke la vi en kudzera korpo iam ajn povus esti iu alia krom vi mem; vi scias, ke vi estas ĉiam la sama vi, daŭre la sama memo, la sama faranto. Viam vi kuŝigas vian korpon por ripozo kaj dormo, vi ne povas pensi, ke via confeco finiĝos post vi malstreĉas vian tenon de kudzera korpo kaj ĝin delasas; vi tute atendas, ke kiam vi denove konsciiĝos en via korpo kaj komencos novan tagon de aktiveco en ĝi, vi estos la sama vi, la sama memo, la sama faranto.

Chiel pri dormo, tiel pri morto. Morto estas nur longega dormo, provizora retiriĝo de tiu ĉi homa mondo. Tawonani, tawonani izi, ndikuti, timayimilira izi, tidziwa kuti ife tonse tidayandikira, timene tidatsata ife, timene tidatsata ife, tidziwa kuti ife tonse tidayandikira. Vi sentos, ke dum la nekonata estonteco, vi daŭros, kiel vi daŭris je tago post tago dum la vivo, kiu ĵus finiĝas. Ti, timene timene timawadziwa, timayimilira, timayang'anira ntchito yathu, timagwiritsa ntchito nthawi yathunthu.

Kvankam kudzera longa estinteco nun al vi estas mistero, viaj antaŭaj vivoj sur la tero estas ne pli granda mirindaĵo ol tiu ĉi nuna vivo. Ĉiun matenon, ekzistas mistero de reveno en vian dormintan korpon de tie-vi-ne-scias-kel, reeniro en ĝin per tiel-vi-ne-scias-kiel, kaj denova konsciiĝo pri tiu ĉi mondo de naskiĝado kaj infado kaj tempo. Sed tio okazis tiel ofte, kaj tiel longe estis nature, ke tio ne ŝajnas mistero; tio estas ofta okazo. Tamen tio estas preka m ne malsama de la processo kiun vi spertas, kiam, je la komenciĝo de ĉiu reekzisto, vi iras en novan korpon, kiun formis por vi la naturo, kiun imprukciis kaj pretigis viaj gepatroj aŭ gekuratoroj kiel en lava loĝ , nova masko kiel personeko.

Mothoeco estas Personaĵo, masko, pa kiu la rolulo, la faranto, paroladas. Tial ĝi estas pli ol korpo. Por esti personeco, la homan korpon devas veki la ĉeestado en ĝi de faranto. En la ĉiam ŝanĝiĝanta dramo de la vivo, la faranto alprenas kaj portas personecon, kaj per ĝi aktoradas kaj paroladas dum ĝi ludadas sian rolon. Kiel personeco, la faranto sin pripensas kiel personeco; tz a maseradanto sin, the maseradanto sin pripensas kiel la rolo kiun ĝi ludas, kaj forgesas sin kiel la konscia senmorta memo en la masko.

Necesas kompreni reekzistadon kaj destinadon; cetere ne eblas respondi pri la diferencoj en la homa naturo kaj karaktero. Aserti, ke la neegalaĵoj de naskiĝoj kaj oficoj, de riĉeco kaj malriĉeco, saneco kaj malsaneco, rezultas de hazardo estas insulto al la juro kaj la justeco. Krome, atribui inteligenecon, genion, inventemecon, talentojn, potencojn, virtojn; aŭ nescion, malkapablon, malfortecon, mallaboremecon, malvirtojn, kaj la grandecon aŭ malgrandecon de karaktero en tiuj ĉi, kiel venantaj de fizika heredo, oponas prudentecon kaj rezonadon. Heredo rilatas al la korpo; sed karakteron faras onia pensado. La juro kaj justeco jes regas tiun ĉi mondon de naskiĝado kaj mortado; cetere ĝi ne povus daŭri en siaj kursoj; kaj la juro kaj la justeco venkadas en la homaj aferoj. Sed efiko ne ĉiam tuj sekvas kaŭzon. Semadon ne tuj sekvas rikolto. Simile, rezultoj de ago aŭ de penso eble aperos nur post longa intervena periodo. Ni ne povas vidi tion, kio okazas inter penso aŭ kale kaj siaj rezultoj, yemweyo ndi povas vidi tion, kio okazas en la tero inter semado kaj rikolto; Srrkan memo en homa korpo faras sian propran juron kiel destelon per tio, kion ĝi pensadas kaj faradas, kvankam ĝi eble ne konscias kiam ĝi receptas la juron; kaj ĝi ne scias ĝuste tiam, kiam la recepto plenumiĝos, kiel destino, estu en estanta ĉu en estonta vivo sur la tero.

Tago kaj vivo estas esence samaj; la la sokazantaj periodoj de kontinua ekzistado, en the king of the king of the land, that is a Homan konton je vivo. Ankaŭ nokto kaj morto estas tre similaj: kiam vi foriras por allasi al via korpo ripozi kaj dormi, vi havas sperton tre similan al tiu, kiun vi spertas, kiam vi foriras la korpon je la morto. And he sent them, that is the favour; en laŭ, vi respertadas viajn vekiĝintajn pensojn kaj agojn, viaj sensoj ankoraŭ funkciante en la naturo, sed en la internaj statoj de la naturo. Kaj la ĉiunokta periodo de profunda dormo, kiam la sensoj ne plu funkciadas, la stu de forgesado, en kiu ekzistas ezineu memoro de io ajn-korespondas al la malplena periodo, en lau vi atendas ĉe la sojlo de la fizika mondoo. , kiam vi rekonektiĝas kun viaj sensoj en nova karna korpo: la beba korpo aŭ infana korpo, kiu fariĝas por vi.

Kiam vi komencas novan vivon, vi konscias kiel en nebulo. Vi sentas, ke vi estas distingita kaj difinita io. Tiu ĉi sento de mieko aŭ memeko verŝajne estas la sola vera afero, kiun vi konscias por iom longa tempo. Ĉio alia estas mistero. Por iom da tempo, vin konfuzas, eble eĉ malkomfortigas, kudzera stranga nova korpo kaj nefamiliaraj ĉirkaŭaĵoj. Sed, kiam vi lernadas, kiel funkciigi la korpon kaj uzadi siajn sensojn, laŭgrade vi identiĝemas kun ĝi. Krome, vin instruas aliaj homoj senti, ndiye kudzera korpo estas vi mem; vi estas sentigata, ke vi estas la korpo.

And he said, I am so, and said, I am, so, I know them. Kaj, kiam vi kreskas el infaneco, vi perdas kontakton kun preskaŭ ĉio, kio ne estas perceptebla per la sensoj, aŭ konceptebla per la sensoj; vi mense enkarceriĝas en la fizika mondo, konsciante nur fenomenojn, iluziojn. En tiuj kondiĉoj, vi nepre estas dumviva mistero al vi mem.

 

Pli granda mistero estas via vera Memo-tiu pli grande Memo, kiu ne estas en via korpo; nek en nek de tiu ĉi mondo de naskiĝado kaj mortado; Oo, konscie senmorta en la ĉion-trapenetra Regno de Permanenteco, estas ĉdsto kun vi tra ĉiuj viaj vivoj, tra ĉiuj la interludoj de dormado kaj mortado.

La dumviva serĉo de homo por io, ma satigos, estas vere serĉo por sia vera Memo; la memco, la memeco kaj mieco, kiun ĉiu ete konscias kaj sentas kaj deziras koni. Tial la vera Memo estas identigota kun Memscio, la vera kvankam neekkonata celo de la homa serĉado. La anakhalakon, la opnumiĝon oni serĉadas sed neniam trovas en homaj rilatoj kaj klopodoj. And he said, I am not the king, and the Lord, that is the Lord, and the Lord said, I am not the king, and said, said, the king of the king, that is the law.

Ekzistas tia Memo. Ĝi estas la Triyeni Memo, tiel nomata en tiu ĉi libro, ĉar ĝi estas nedividebla unuo de amodzi trio: da scianta parto, pensanta parto, kaj faranta parto. Nur porcio de la faranta parto povas iri en laanan korpon kaj fari la korpon homa. Tiu enkorpiĝinta parto ĉi tie nomiĝas la faranto-en-la-korpo. En ĉiu homo, la enkorpiĝinta faranto estas neapartigebla parto de sia propra Triunia Memo, may a distreita ero inter aliaj Tri Nyumbaj Memoj. La scianta ndi pensanta partoj de ĉiu Trier Memo estas en la Eterneco, la Regno de Permanenteco, kiu trapentras tiun ĉi homan mondon de naskiĝado kaj mortado and tempo. La faranton-en-la-korpo regas la sensoj kaj la korpo; tial ĝi ne povas konscii la realecon de la ĉiam ĉeestantaj scianta ndi pensanta partoj de sia Triumwe Memo. Ĝi sentas ilian mankon; la objektoj de la senso ĝin blindigas, la serpentoj de la korpo ĝin tenadas. Ĝi ne vidas preter la objektaj formoj; i timas sin liberigi de la karnaj serpentoj kaj stari sola. Baam la enkorpiĝinta faranto sin pruvas volema and preta diseli la ŝikon de la iluzioj de la sensoj, ĝiaj pensanto and scianto ĉiam pretas donadi al ĝi Lumon en la vojo al Memsciado. Sed la enkorpiĝinta faranto serĉanta por la pensanto kaj scianto rigardas malproksime. Identeco, aŭ la vera Memo, ĉiam estas mistero al pensemaj homoj en ĉiu civilizado.

 

Plono, verŝajne la plej fama kaj reprezenta el la filozofoj de Grekio, uzis kiel precepto por siaj sekvantoj en sia skolo de filozofio, la Akademio: "Konu vin mem" -gnothi seauton. De laj skribaĵoj, ŝajnas ke li havis komprenon de la vera Memo, kvankam neniuj vortoj, kiujn li uzis, tradukiĝis en la anglan pli adekvate ol la “soul” (animo). Plono uzis enketometodon pri la trovado de la vera Memo. Ekzistas granda arto en la ekspluatado de liaj roluloj; en la produktado de liaj dramaj efikoj. Lia metodo de dialektiko estas Simpla kaj profunda. La mense mallaborema leganto, kiu preerus amuziĝi pli ol lerni, mwina opinios, ke Plono estas laciga. Evidencee lia dialektika metodo estis por klerigi la menson, por povi sekvi trajnon de rezono, kaj ne forgesi la demandojn ndi la pa dialogo; cetere oni ne kapablus juĝi la konkludojn atingitajn en la kukambiranaoj. Certe Platono ne intencis prezenti al lernanto amason da scio. Pli mwina la intensis fundlini la menson en pensado, tiel,, sia propra pensado, oni iluminiĝos and kondukiĝos al scio de sia subjekto. Tio, la Sokrata metodo, estas dialektika sistemo de inteligentaj demandoj ndi respondoj kiu, se sekvata, sendube assistos onin lerni kiel pensi; ngati, pa klerigi la menson por klare pensadi, Plono eble pli faris ol iu ajn alia imprukciisto. Sed ineuj skribaĵoj devenis al ni, en kiuj li eksplikas tion, kio estas la pensado; aŭ tion, kio estas la vera Memo, aŭ la vojo al la scio pri ĝi. Pulogalamu imodzi ya adas.

La antikvan imprukcion de Hindio sumigas la mistera aserto: "tio ci estas" (tat tvam koma). Sed la imprukcio tamen ne klarigas tion, kio estas la "tio" aŭ kio estas la "ci "; nek kiel rilatas la "tio" kaj la "ci ", nek kiel ili identiĝu. Tamvani, tawonani ma signifon a signiton, for eksplikiĝu per kompreneblaj konceptoj. O lajir, la utoenerala rigardo de la ĉefaj skoloj, adawadziwa kuti adadzazidwa ndi ziwonetserozi. de la oceano, aŭ kiel fajrero estas unuiĝinta kun la flamo en kiu ĝi originis kaj estas; kaj krome, ke tiu ĉi Universala io, tiu ĉi enkorpiĝinta faranto-aŭ, laŭ la terminaro en la ĉefaj skoloj, la atmo (ātmān) aŭ la puruŝo (puruṣa), apartiĝis disde la Universala io nur per la vualo de iluzio de la sensoj, Maya (māyā), kio kaŭzas, ke la faranto en la homo pensas pri si kiel para kaj kiel onesuo; sed deklaras la imprukciistoj, ke ekzistas eliseca paris de la granda universala io, nomita Brahmo (Brahman).

La pazukcio plue, ke enkorpiĝintajn fragmentojn de la Universala Brahmo regas homa ekzistado kaj koincida suferado, ne konsciajn pri siaj supozata unkeco kun la Universala Brahmo; ligitajn al la rado de naskiĝoj kaj mortoj kaj reekorpiĝoj en la naturo, andrea, post longaj epokoj, ĉiuj la fragmentoj laŭgrade reunuiĝas en la universalan Brahmon. La kaŭzo aŭ la neceso aŭ la dezirebleco por Brahmo trairu tiun labori labigan kaj doloran processon kiel fragmentoj aŭ gutoj tamen ne eksplikiĝas. Nek montriĝas, kiel la supozate perfekta universala Brahmo estas aŭ povus per tio pliboniĝi; nek kiel iuj ajn el siaj fragmentoj profas; nek kiel pliboniĝas la naturo. La tuto de la homa ekzistado ŝajnus senutila tortuo sen celo aŭ rezono.

Malgraŭ tio, indikiĝas metodo, pa kiu taŭge kval kupeza itselfuo, serĉante "izoliĝon" aŭ "liberiĝon" de la nuna mensa sklaveco al la naturo, povas per heroa penado fortiriĝi de la amaso, aŭ iluzioj de la naturo, kaj pluedz antaŭ la asoener eskapo kwa de la naturo. Libereco atingiĝos, laŭdire, per la praktikado de la jogo; Oo, a lajogo, laŭdire, la pensado povas esti tiel Baptlinata, ke la atmo, la puruŝo-la enkorpiĝinta faranto - lernas subpremi aŭ detrui siajn sentojn kaj dezirojn, kaj disigas la iluziojn de la senejsi. tiel liberigite de la neceso de plua homa ekzistado, eventi eventuale sorbiĝas en la universalan Brahmon.

En ĉio ĉi ekzistas spuroj de vereco, kaj tial multaj bonaĵoj. Jogano jes ja lernas regi sian korpon kaj Baptlini siajn sentojn kaj dezirojn. Eble li lernas regi siajn sensojn tiom, ke la povas laŭvole konscii la statojn de chumao internajn al tiuj perceptataj de neklerigitaj homaj sensoj, kaj tiel ekpovi esplori kaj ekkoni statojn en la naturo kiujasasero. Krome, li atleos atanos altan gradon de majstreco pri iuj fortoj de la naturo. Io ĉi sendube apartigas lin de la granda amaso da sendisciplinaj farantoj. Sed kvankam la sistemo de jogo asertas “liberigi” aŭ “izoli” la enkorpiĝintan memon disde la iluzioj de la sensoj, ŝajnas klare, ke evektive ĝi ezineam kondukas onin preter la limoj de la naturo. Klare tio okazas pro miskompreno pri la menso.

La menso klerigita per la jogo estas la sensomenso, la intelekto. Tio estas la specialiĝinta a ía de la faranto, a man a postaj paĝoj la korpomenso, tiei tie distingata de du aliaj mensoj ĝis nun ne distingitaj: mensoj por la sentado kaj la dezirado de la faranto. La korpomenso estas la sola perilo, pa enkorpiĝinta faranto povas funkcii per siaj sensoj. La funkciado de la korpomenso hitte limiĝas al la sensoj, kaj tial al la naturo. Momwe timakhazikitsidwira, timakhala tikuwakonda. Tia, kvankam la disĉiplo jes akrigas la intelekton, samtempe clearly, ke la ankoraŭ wateas de siaj sensoj, ankoraŭ implikita en la naturo, ne liberigita de la neceses de pluaj reekzistadoj en homaj korpoj. Ndiye kuti, Ndidzakhala kuti ndatsutsana nanu, ndipo ndidzaona kuti ndidzagula. ar tiaj subjektoj ĉiam estas misteroj al la inteleko, kaj povas kompreniĝi nur per ĝuste kunordigita funkciado de la krasomenso per la mensoj de sentado kaj dezirado.

Tsopano, ndiye kuti mwatsimikiza kuti kutumiza pazosankha zanu kumakhala kosangalatsa. Evidentaĵo de tio troviĝas en la kvar libroj de la Aforismoj de la jogo (Yogasūtra) de A Patanĝalo (Patañjali), kaj en la diversaj komentaroj pri tiu antikva verko. Patanĝalo verŝajne estas la plej hesata kaj reprezenta el la filozofoj de Hindio. Liaj skribaĵoj estas profundaj. Sed verŝajnas, ke lia vera imprukcio estas aŭ perdita aŭ sekretigita; ar la delikate subtilaj sutroj kiuj portas lian nomon ŝajne vanigas aŭ malebligas la veran celon kiun a laŭpretende intenciĝas.

La Orienta imprukcio, kiel aliaj filozofioj, temas prela de la konscia memo en la homa korpo, kaj la laero la la rilato inter tiu memo kaj sia korpo, kaj la naturo, and la universo en tuto. Sed la Hindaj imprukciistoj ne montras, for the science, all the time, all the time, all of the world, la puruŝo, la enkorpiĝinta faranto, kiel distingita disde la naturo: fariĝas neniu klara distingo inter la faranto-en-la-korpo kaj la korpo kau estas el la naturo. Chifukwa chake ndi pomwepo, tikuwonetsetsa kuti ntchito yathu yonse ili pomwepo. Nlementsas, ke la sentado kaj dezirado nun klariĝu ĉi tie.

Konsidero pri sentado kaj dezirado enkondukas iun el la plej gravaj kaj entenaj subjektoj esprimataj en tiu ĉi libro. Omwe ali ndi chiyembekezo chotere. La komprenado kaj uzado de sentado kaj dezirado eble signifos la changeopunkton en la progreso de la onesuo kaj de la Homaro; Oo, opera, opera, opera ponseponse, atero, nadzawagwera. Tio malpruvas malveran kredon longe blinde akcepitan; kredo nun tiel profunde adikita en la pensado de homoj, ke ŝajne neniu konsideris ĝin pridemandi.

Jen tio: Al ĉiu ajn imprukciis kredi, ke la sensoj de la korpo havas la regron kvin, ka sent ke (tuŝado) estas unu el la sensoj. La sensoj, kiel asertataj en tiu ĉi libro, estas natureroj, elementaj estaĵoj, konsciaj kiel siaj funkcioj sed neinteligentaj. Ekzistas nur kvar sensoj: vidado, aŭdado, gustumado, ndi flarado; kaj por ĉiu senso ekzistas organo speciala; sed ne ekzistas organo speciala por sentado, or sentado — kvankam ĝi sentadas per la korpo — ne estas de la korpo, ne de la naturo. Ĝi estas unu el la du aspektoj de la faranto. Ankaŭ bestoj havas sentadon kaj deziradon, sed bestoj estas modifaĵoj de la homo, kiel poste klarigota.

Chimodzimodzi pa parashula dezirado, la alia aspekto de la faranto. Sentado kaj dezirado devas ĉiam for konsideriĝi, or est be neapartigeblaj; neniu povas ekzisti sen la alia; la similas la du polusojn de elektra kurento, la du flankojn de monero. Tial tiu ĉi libro uzas la kunmetitan terminon: sentado-kaj-dezirado.

Sentado-kaj-dezirado de la faranto estas tiu inteligenta potenco, pa kiu moviĝas la naturo kaj la sensoj. Ĝi estas en la kreema energio ĉie ĉeestanta; sen ĝi ĉesus la tuta vivo. Sentado-kaj-dezirado estas tiu senkomenca ndi senfina kreema arto, per the manu oni ĉiujn aferojn perceptas, konceptas, formas, kreas, kajeras, all the rest of the reguj, the regu, the regu. Mungagwiritse ntchito Inteligentecoj. Sentado-kaj-dezirado estas en la tuto de inteligenta aktiveco.

En la homa korpo, sentado-kaj-dezirado estas tiu konscia potenco, kiu funkciigas tiun ĉi onesuan naturomaŝinon. Neniu el la kvar sensoj — malingaliro. Sentado, la pansiva desekto de la faranto, esta tio, lao en la korpo sentadas, all the time, so all the time, that said, "He said to the Lord, that said," Krome, laŭ diversaj gradoj, ĝi povas percepti supersensajn impresojn, ekzemple humoron, atmosferon, estontecan scion; ĝi povas senti, kio pravas, kaj tion, kio malpravas, kaj ĝi povas senti la avertojn de la konscienco. Dezirado, la aktiva aspekto, estas tiu konscia potenco, kiu Movas la korpon al atingo de celo de faranto. La faranto funkciadas samtempe en omweŭ aspektoj: tiel ĉiu deziro leviĝas el sento, kaj ĉiu sento levas deziron.

Vi farre vvana v ena ena v ena v ena vemoc ,a v ,a vonsa vemoa v nerva v nerv v kor v v v v v v v ,t v ,t v ,rk, a vamt vet v viat v viat vork, vjt vjrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr, vjrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr, vjerkitt vätnn. dezirado forte fluanta tra via sango, kio tamen ne estas la sango. Sentado-kaj-dezirado sintezu la kvar sensojn. Komprenado pri la rolo and funkcio de sentado-kaj-dezirado estas la komenco de veturado de lauu kredoj, kiuj dum multaj epokoj kaŭzis ke la farantoj en homoj sin pripensu nur mortemulojn. Momwe timaperekera zakudya kuchokera ku Hindio kun nova aprezo.

 

La Orienta imprukcio rekonas tiun fakton, ke at the scion of the la cospoia, the one of the world, that said, “What do you? Sed tio ne transcendas la universalan miskoncepton, it sentado estas unu el la sensoj de la korpo. Kontraŭe, la imprukciistoj deklaras, ke tuŝado aŭ sentado estas kvina senso; ke dezirado estas ankaŭ de la korpo; kaj ke kaj sentado kaj dezirado estas aferoj de la naturo en la korpo. Laŭ tiu ĉi hipotezo, oniikisana, ke la puruŝo, aŭ atmo—La enkorpiĝinta faranto, sentado-kaj-dezirado — atumizira mawu otumizira, omwe amaphunzitsa kuti, “achita zanyumba,” la deziradon.

En la lumo de tio, kio ĉi tie montriĝis pre sentado-kaj-dezirado, ŝajnas ke la imprukcio de la Oriento konsilas ion neeblan. La ned Petrosebla senmorta memo en la korpo ne povas sin detrui. Suklus la homa korpo plu vivadi sen sentado-kaj-dezirado, la korpo estus nur sensenta spiromekanismo.

Pomaliza, anthu adawafunsa kuti, kodi ndi chiyani? En la neklarigita aserto: "What is tio," on the devas supozi, ke la "ci" adresata estas la atmo, la puruŝo-la onesua enkorpiĝinta memo; ka k ke la “tio” kuku ki la la “ci” tiel identiĝas estas la Universala memo, Brahmo. Ne fariĝas distingo inter la faranto kaj la korpo; simile ekzistas korelativa nefaro, distingi inter la Universala Brahmo kaj la Universala naturo. Pa la doktrino de Universala Brahmo kiel fonto ndi fino de ĉiuj enkorpiĝintaj onesuaj memoj, netakseblaj milionoj da farantoj estas tenataj en nescio pri siaj veraj Memoj; Kj kra at upas, ere spiras, perdi en la Universala Brahmo, adas, adas, adas, adas, adas, adas, adas, adas, adas, adan, adan souan praas.

Kvankam estas klare, ke la Orienta filozofio ses teni la faranton ligitan al la naturon, kaj en nescio pri sia vera Memo, ŝajnas senrezone kaj senprobable, ke tiuj imprukcioj konceptiĝus en nescio; ke la disvastiĝus kun la intenco teni homojn la la vero kaj tiel en subpremado. And he said to be, that is a great, that is a all of the king, that is all the temple, and all of the king, that is all the king, that is the most of the land, that is a man of the land, that is a man of the land, that is a man. kiu kredeble rekonis sentadon-kaj-deziradon kiel la senmorta faranto-en-la-korpo; kiu montris al la faranto la vojon al sciado pri sia vera Memo. La ĝeneralaj trajtoj de la ekzistantaj formoj sugestas tian probablecon; yra ke la kurso de la epokoj, la originina imprukcio nepercepteble cedis al la doktrino de Universala Brahmo kaj la paradoksaj doktrinoj, the king of the sentmonan sentadon-kaj-deziradon kiel io malaprobinda.

Ekzistas trezoro ne tute kaŝita: La Bagavadgito (Bhagavadgītā), la plej kara el la juveloj de Hindio. Por Hindio, tio estas la perlo netaksebla. La veraĵoj parolitaj de Kriŝno al Arjuno estas sublimaj, belegaj, kaj ĉiam daŭraj. Sed la malproksima historia periodo, en the king of the king of the king, that all the information, and all them. kiel ili interrilatas; kio estas la ofico de ĉiu al la alia, ĉu en ĉu ekster la korpo. Anachita bwino kwambiri. Sed ĝi tiom miksiĝas kun ombriĝas de arkaika teologio kaj diniia doktrinoj, ke ĝia signifo estas prekaŭ tute kaŝita, kaj ĝia vera valoro estas laŭe malaprezata.

Pro la ĝererala manko de klareco en la Orienta filozofio, kaj la fakto, ke ĝi ŝajnas esti sin-kontraŭdira kiel gvidilo al sciado pre onia memo en la korpo kaj pri onia vera Memo, la antikva imprukcio de Hindo ŝajnaseb. Oni revenas al la Okcidento.

 

Masewera a pa Khirisimasi: La efectivaj origininoj kaj histio de la Kristanismo estas obskuraj. Grandega literaturo kreskis el la jarcentoj de penado klarigi la imprukciojn, aŭ tiujn, kiuj oni sourceine intencis. De la plej fruaj tempoj ekzistis multe da instruado de doktrino; skineba skanbaĵoj devenis, kion oni originine intencis kaj instruckiis en la komenco.

La paraboloj kaj paroloj mu La Evangelioj montras grandecon, simplecon, kaj veron. Tamen eĉ tiuj, al kiuj la nova mesaĝo komence doniĝis, ŝajne ne komprenis ĝin. La libroj estas rektaj, ne intencataj miskondukadi; so all asertas, ke ekzistas interna signifo kiu estas por la elektitoj; sekreta signifo destinita ne por ĉiuj, sed por “tiu ajn, kiu kredos.” Certe, la libroj estas plenaj da misteroj; Kaj oni devas supozi, and to the miston konatan al malmultaj inicitoj. La Patro, la Filo, la Sankta Ghosto: tiuj ĉi estas misteroj. Misteroj estas ankaŭ la Senmakula Koncipiĝo kaj la naskiĝo kaj vivo de Jesuso; omwej krucumo, morto, kaj releviĝo. Misteroj sendube estas paradiso kaj infero, kaj la diablo, kaj la Regno de Dio; apar apenaŭ probablas, ke oni intencis, ke oni komprenu tiujn subjektojn laŭ la sensoj, sed anstataŭe kiel simboloj. Xer, tra la libroj ekzistas frazoj kaj terminoj, kiujn klare oni ne komprenu laŭvorte, sed anstataŭe en mistika senco; kaj aliaj klare povus havi signifon nur por elektitaj grupoj. Mundafotokozereni bwino, ndipo mwatsimikiza kuti ndi woyenera, ndiye kuti adzudzulidwa. Ĉie misteroj — sed nazoe malkaŝiĝas la misteroj. Kio estas ĉio ĉi da miseroj?

La tre clearlya celo de La Evangelioj estas imprukcii la komprenadon kaj vivadon de interna vivo; paupangiri wa anthu obwera kudzudzula anthu, kuti adziwe za moyo wawo, kuti adziwe za moyo wake. choyukciado, kiu klarigus ĝuste tion, kiel oni vivu tian tian internan vivon: kiel oni povus, pa tia farado, atingi la scion pri onia vera Memo. La ekziston de tia sekreta imprukcio sugestas la fruaj Kristanaj skribaĵoj per referencoj al sekretoj kaj misteroj. Xer omeajnas ionse, ke la paraboloj estas alegorioj, similaĵoj: sollaj rakontoj kaj parolofiguroj, all the king that is the temple. Tamen, La Evangelioj, mael nunempe ekzistas, malhavas tiujn ligojn, kiujn oni bezonus por formula sistemon; Tio, kio devenas al ni ne sufiĉas. Kuti, ndisanayankhe, ndiye kuti ndidzagula, ndidzagula, ndidzagula;

La entj kapabla kaj senduba klarigisto de la fruaj doktrinoj, kiun ni konas, estas Paŭlo. And he said to the king, and the king, and the king, and the king. sed liajn skribaĵojn nun oni devas translateti laŭ la nuna tempo. "La Unua Epistolo de Paŭlo al la Korintanoj," la dekkvina ĉapitro, aludas kaj rememorigas certajn imprukciojn; certajn difinitajn imprukciojn pri la vivado de interna vivo. Sed oni devas supozi, ke tiuj imprukcioj aŭ ne fiksiĝis skribite — kio ŝajnas kompreneble — aŭ cetere ke tiuj imprukcioj ellasiĝis el la skribaĵoj kiuj heuĝis. Ndikulankhula, "La Vojo" ndi estas montrata.

Kial tiujn veraĵojn oni donadas en formo de misteroj? Eble la kaŭzo estas, ke la leĝoj de tiu periodo malpermesis la disvastigon de novaj doktrinoj. La circuligado de stranga imprukcio aŭ doktrino eble estus punebla per mortigo. Fakte la legendo estas, but Jesuso suferis mortigon per krucumo pro sia imprukcio pri la vero kaj la vojo kaj la vivo.

Sed nuntempe, onidire, ekzistas libereco de parolado: oni rajtas aserti sen timo de mortigo, kion oni kredas pri la misteroj de la vivo. Tiono, tawonani izi ndi zoyambira zam'tsogolo, zomwe zimapangitsa kuti anthu azikhala ndi mwayi, azikhala ndi mwayi, azikhala paulemu, kuti atumize. vojo al sciado — tiujn oni ne devas kaŝi, nuntempe, en vortoj misteraj postulantaj ŝlosilon aŭ kodon por ilin kompreni. En la moderna tempo, ĉiuj "aludoj" kaj "blindigiloj," adatinso "sekretoj" kaj "iniciĝoj," en speciala mistera lingvo, estu clearlyaĵoj de nescio, egoismo, aŭ naŭziga komercismo.

Malgraŭ eraroj kaj dividaĵoj kaj sektemeco; malgraŭ granda variado de translatetoj pri siaj misikaj doktrinoj, la Kristanismo disvastiĝis en ĉiujn partojn de la mondo. Eble pli ol iu ajn alia Religionio, instriaj imprukcioj assistis ŝanĝi la mondon. Andalama, nadzawagwiritsa ntchito kufikira pomwepo, adawakonza, nadzawagwiritsa ntchito masiku ano.

 

Iamdaŭraj veraĵoj estas imanentaj en la Homaro, en tiu Homaro, kiu estas la tuta aro da ĉiuj la farantoj en homaj korpoj. Tiujn veraĵojn oni povas nek subpremi nek tute forgesi. En iu ajn epoko, en iu ajn filozofio aŭchipio, la veraĵoj aperados kaj reaperados, en kiuj ajn ŝanĝiĝantaj formoj.

Unu formo, en kiu certaj el tiuj ĉi veraĵoj esprimiĝas, estas la Framasonismo. La Framasona ordeno estas tiom aĝa, kiom la homaro. Ĝiaj imprukcioj havas adzukulu agogo; fakte multe pli gogogo go apramas la Framasonoj, kiuj ilin gardas. La ninoeno korservis antikvajn pecojn de senprezaj informoj pre la rekonstruado de ĉiam daŭra korpo por iu, kiu estas konscie senmorta. Centia centra misterodramo temas pri la rekonstruo de templo detruita. Tio estas tre signifa. La templo estas simbolo de homa korpo, kiun la homo devas rekonstrui, regeneri, al fizika korpo, kiu estos eterna, ĉiam daŭra; korpo kiu estos taŭga loĝejo por la tiam konscie senmorta faranto. "La Vorto" amatero "perdita" estas la faranto, perdita en sia homa korpo-la ruinoj de iam granda templo; sed kiu sin trovos dum la korpo regeneriĝas kaj la faranto ĝin ekregas.

 

Tiu ĉi libro al vi venigas pli da Lumo, pli da Lumo al kudzera pensado; Lumo por trovi vian "Vojon" tra la vivo. La Lumo kiu venas tamen ne estas lumo de la naturo; ĝi estas nova Lumo; nova ĉar, kvankam ĝi estis kaj estas ĉe vi, vi ĝin ne konas. En tiuj ĉi paĝoj ĝi nomiĝas la Konscia Lumo interna; Oo, a Lumon de la Inteligenteco al kiu vi rilatas. Pro la ĉeesto de tiu ĉi Lumo, vi povas pensadi en la kreado de pensoj; pensoj por vin ligi al objektoj de la naturo, a vin porer liberigi disde objektoj de la naturo, laŭ via elekto kaj volo. Vera pensado estas la neŝanĝiĝema tenado kaj koncentrado de la Konscia Lumo interna sur la subjekton de la pensado. Kudzera pa pensado, vi faradas vian destinon. Prava pensado estas la vojo al scio pri vi mem. Tio, adamtsewera limodzi ndi awa, natumiza ziwonetsero kudzera pa Lumo de la Inteligenteco, la Konscia Lumo interna. En postaj ĉapitroj, oni eksplikas, kiel tiu ĉi Lumo estu uzata por havi pli da Lumo.

L libro montras, ke pensoj estas realaĵoj, realaj estaĵoj. La solaj realaĵoj, kiujn kreas la homo, estas siaj pensoj. La libro montras la mensajn processojn, pa kiuj kreiĝas pensoj; Koy ke multe da pensoj plu longe daŭras ol la korpo aŭ cerbo, pa kiuj yao kreiĝas. Ĝi montras, ke la pensoj, kiujn homo pensas, la planoj, la desegnoj, la modeloj, el kiuj li konstruadas la palpeblajn materiaĵojn, pa liuj li ŝanĝadis la facon de la naturo kaj lia civilizado. Pensoj estas tiuj ideoj aŭ formoj, el kiuj kaj sur kiuj, civilizoj konstruiĝas, subteniĝas, kaj detruiĝas. La libro klarigas, lael la nevidataj pensoj de la homearo eksteriĝas, lael la kalej kaj objektoj kaj eventoj de sia onesua kaj kolektiva vivo, kreante sian destinon en vivo post vivo sur la tero. Sed ĝi montras akavŭ, kiel la homo povas lerni pensi sen krei pensojn, kaj tiel regi sian propran destinon.

 

La vorto menso, ikel uzime, estas la ĉion-inkluda termino, kion one aplikas al ĉiaj specoj de pensado, sendistinge. Oni ĝanelole supozas, ke la homo havas nu unens menson. Efektive tri malsamajn kaj distingitajn mensojn, tio estas, tri manierojn por pensi per la Konscia Lumo, uzas la enkorpiĝinta faranto. Tiuj, antaŭe menciitaj, esta: la korpomenso, la sentadomenso, kaj la deziradomenso. Menso estas la funkciado de inteligento-materialo. Menso tial ne funkcias sendepende de la faranto. La funkciado de ĉiu el la tri mensoj wateas de la enkorpiĝinta sentado-kaj-dezirado, la faranto.

La korpomenso estas tio, kion oni ordinare priparolas kiel la menso, aŭ la intelekto. Ĝi estas la funkciado de sentado-kaj-dezirado kiel la Movanto de la fizika naturo, lael la funkciisto de la homa korpomaŝino, kaj tial ĉi tie nomiĝas la korpomenso. Ĝi estas la sola menso, kiu orientiĝis al kaj agadas laŭ la fazoj de kaj per la sensoj de la korpo. Tia ĝi estas la instrumento, per fonika de la pistas de la fizika mondo.

La sentadomenso kaj la deziradomenso estas la funkciado de sentado kaj de dezirado, nek respektante nek ligite kun la fizika mondo. Ti, l'i l'i l'i li li li li li li li li li li li li la l a m a r a korpomenso. Tia prelaŭ ĉiom da la homa pensado fariĝis konformi al al pensado de la korpomenso, the man of entanton al la naturo kaj evitigas, ke ĝi sin pripensu kiel io distingita disde la korpo.

 

Tio, kion oni numtempe nomas psikologio, ne estas scienco. La moderna psikologio difiniĝas kiel la scienco pri la homa kondukado. Oo, adasadas, adasadas, adasadas, adasadas, adasadas, adadad, adadad, adadad, adad, adad, adadad, adayan adikul. Sed tio ne estas psikologio.

Ne povas ekzisti ia ajn psikologio kiel scienco, ĝis ekzistas ia komprenado pri tio, kio estas la psiko, kaj kio estas la menso; Kaj ekscio pre la pensoprocedoj, e la funkciomanieroj de la menso, the following time ka kaŭzoj kaj resultoj de ĝia funkciado. Psychgoj konfesas, ndipo ndi maasayansi, omwe mungathe kuwaphunzitsa. Antaŭ ol psikologio povas estiĝi vera scienco, devas ekzisti ia komprenado pri la interrilata funkciado de la tri mensoj de la faranto. Tio estas la basico, sur laun oni povas evoluigi veran sciencon pri la menso kaj pri homaj rilatoj. And he said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I said, I ye, and I know. ka k ke en ĉiu homo, la funkciado de la nun Ruleanta korpomenso pli agordiĝas al iu aŭ alia el tiuj, laŭ la sekso de la korpo en kiu yao funkciadas; paj plue montriĝas, ke ĉiuj homaj rilatoj wateas de la funkciado de la korpomensoj de viroj kaj virinoj en siaj reciprokaj rilatoj.

Modernaj psikologoj Selectas ne uzi la vorton "animo", kvankam ĝi ĝenerale uziĝas en la angla lingvo dum multaj jarcentoj. Lao la de de tio ĉi estas, ke ĉio, kio sedĝas Pele tio, ao laoimo anŭ kion ĝi faras, aŭ la celo kiun uni servas, estis tro malklare, tro dubinde kaj konfuze, por pravigi la sciencan Studadon pri tiu subjekto. Anstataŭe, la psikologoj tial prenis kiel subjekton de sia studado la homan bestomaŝinon kaj ĝian kondutadon. Delonge oni tamen ĝenerale komprenas ndi akordas, ke la homo konsistas el "korpo, animo, kaj spirito." Neniu dubas, ke la korpo estas besta organismo; sed pri spirito kaj animo ekzistadis multe da necerteco kaj konjektado. Zoyipa Zathu, Tiu libi libro eksplikas.

La libro montras, ke la vivanta animo estas efektiva kaj reala fakto. Pomwepo, ndiye kuti ndi mwayi kuti anthu azisangalala ndi izi. Klariĝas ke tio, kio nomiĝis la animo, estas naturero, elementaĵo, ero de elemento; Kaj ke tiu konscia sed neinteligenta ento estas la entj entres la el entreituj en la konpoitu: "The entre a entj aĝa elementa unuo en la korpa organizo, progresinte al tiu funkcio post longa metiolejj konsistigas la naturon. Tiel estante la sumo de ĉiuj la leĝoj de la naturo, tiu ĉi ero kvalifikiĝas agadi kiel la aŭtomata ĝenerala direktisto de la naturo en la homa korpomekanismo; ti servas la senmortan faranton dum ĉiuj ĝiaj reekzistadoj, pa la perioda konstruado de nova karna korpo, en kiun venu la faranto; Kaj la subtenado kaj riparado de tiu korpo por la tuto de tiu tempo, kion postulas la faranto, kion fiksas la pensado de la faranto.

Tiu ero nomiĝas la spiroformo. La aktiva aspekto de la spiroformo estas la spirado; la spirado estas la vivo, la spirito, de la korpo; ĝi trapenetras la tutan strukturon. La alia aspekto de la spiroformo, la pansiva spekoformo, la plano, la muldilo, laŭ kiu la fizika strukturo elkonstruiĝas en videblan, tuŝeblan ekziston, pa la agado de la spirado. Tiel la du desektoj de la spiroformo resprezentas la vivon kaj la formon, pa kiuj strukturo ekzistas.

Oo, a la homo konsistas el korpo, animo, kaj spirito, oni povas tiel kompreni, ke ĝi havas tiun signifon, ke la fizika korpo fariĝas el malsubtila materialo; ke la spritio estas la vivo de le korpo, la vivanta spiro, la spiro de la vivo; kaj ke la animo estas la interna formo, la neperepova modelo, de la videbla strukturo; kaj tial la vivanta animo estas la ĉiama spiroformo, kio formas, subtenadas, kaj rekonstruadas la karnan korpon de la homo.

La spiroformo, en certaj fazoj de sia funkciado, inkluzivas tion, kion la psikologio nomis la subkonscia menso, kaj la nekonscio. Administri Administras la senvolan amanosistemon. En tiu ĉi funkciado, funi funkciadas laŭ la impresoj rivitaj de la naturo. I beyu efektivigas la volajn moviĝojn de la korpo, laŭ la direktado de la pensado de la faranto-en-la-korpo. Tiel ĝi funkciadas kiel bufro inter la naturo kaj la senmorta veturanto en la korpo; aŭtomato blinde respondanta al la efikoj de objektoj kaj fortoj de la naturo, kaj al la pensado de la faranto.

Via korpo hitte estas la rezulto de kudzera pensado. Kion ajn ĝi montras de saneko aŭ malsaneco, tion vi faradas per pensado kaj sentado kaj dezirado. Via nuna korpo karna efektive estas esprimo de kudzera senmorta animo, kudzera spiroformo; tial ĝi estas eksteriĝaĵo de la pensoj de multaj vivoj. I estas videbla kroniko de viaj pensado kaj faroj kiel faranto, and nun. En tiu ĉi fakto situas la ĝermo de la perfekebleco kaj senmorteco de la korpo.

 

Nuntempe ekzistas nenio stranga en la ideo, ke la homo iam atingos konscian senmortecon; ke li eventuale regajnos staton de perfekteco, de kiu li sourceine falis. Tia imprukcio, en diversaj formoj, estas ĝenerale aktuala en la Okcidento dum preskaŭ dumil jaroj. Dul tiu tempo, ĝi disvastiĝis tra la mondo, tel ke sentoj da milionoj da farantoj, reekzistante sur la tero dum jarcentoj, daŭre kontaktadas tiun ideon kiel interne aprezatan veraĵon. Kvankam ankoraŭ ekzistas tre malmulte da komprenado pri ĝi, kaj eĉ malpli da pensado pri ĝi; kvankam ĝi estas distordita por satigi la sentojn kaj dezirojn de diversaj homoj; kaj kvankam oni eble rigardas ĝin nuntempe kun indiferenteco, frivoleco, a sendimentala miro, la ideo estas parto de ĝenerala pensostrukturo de la nuna Homaro, kaj tial ĝi meritas zorgeman konsideron.

Tamen kelkaj asertoj en tiu ĉi libro ŝajnos iom strangaj, eĉ fantaziaj, riceis ili ravasvas sufiĉe da penso. Ekzemple: la ideo ke oni povas fari la homan fizikan korpon senmorta, ĉiam daŭra; povas ĝin rekonstrui kaj restaŭri al stato de perfekteco kaj eterna vivo, de kiu la faranto antaŭ longe ĝin faligis; Kaj krome, la ideo ke oni gajnu la staton de perfekteco kaj eterna vivo, posachedwa morto, ne en i malproksima nebula postmondo, sed en la fizika mondo dum la vivo. Tio eble ŝajnos ja tre zachilendo, sed kiam oni ĝin inteligente ekzamenas, ĝi ne ŝajnos senrezone.

Jesesas senrezone, ke la fizika korpo de la homo devas morti; eĉ pli senrezona estas la propozicio, keur per morti, one povas vivi por ĉiam. Sukulu ya maphunzirowa, ndi yaulere, yotsimikizidwa ndi zolembedwazo, ndi ziwonetserozo. Certe homajn korpojn ĉiam regas la morto; adatinso losavuta, koma losavuta kuyenda. En tiu ĉi libro, en la ĉapitro La Granda Vojo, asertiĝas kiel oni povas la korpon regeneri, restaŭri al stato de perfekteco, kaj fari al templo por la kompleta Tri Memo.

Seksopotenco estas kroma mistero, kiun la homo devas solvi. Ĝi estu beno. Anstataŭe, la homo ofte faras ĝin sia malamiko, sia diablo, kiu estas ĉiam kun li kaj de kiu li ne povas eskapi. Tiu ĉi libro montras kiel, pensado, uziation, kiel la grandan potencon por la bono, kio ĝi estu; kaj kael, pa komprenado kaj sinregado, regeneri la korpon kaj atingi siajn celojn kaj idealojn en ĉiam progresantaj gradoj de atingoj.

Ĉiu homo estas duobla mistero: la mistero de lia memo, kaj la mistero de la korpo en kiu li estas. Li havas kaj estas la seruro kaj ŝlosilo por la duobla mistero. La korpo estas la seruro, kaj li estas la ŝlosilo en la seruro. Unu celo de tiu ĉi libro estas al vi ekspliki, kiel vin kompreni kiel la ŝlosilon por la mistero de vi mem; kiel trovi vin mem en la korpo; kiel trovi kaj koni vian veran Memon kiel Memscion; kiel vin uzadi kiel la ŝlosilon por malfermi la seruron, kio estas via korpo; kaj, pa kudzera korpo, kiel kompreni kaj scii la misterojn de la naturo. Vi estas en, kaj vi estas la funkciiso de, la onesua korpomaŝino de la naturo; ĝi agadas kaj reagadas kun kaj rilate al la naturo. Oweruza ake anali osangalatsa kudzera pa Memscio kaj la funkciisto de korpomaŝino, vi scios — en ĉiu detalo kaj entute-ke la funkcioj de la eroj de via korpo estas leĝoj de la naturo.

Kroma mistero estas la tempo. La tempo ĉiam ĉeestas kielislara temo de interparolado; tamen, kiam oni penas pensadi pri ĝi ndi ekspliki, kio ĝi ĝuste estas, ĝi fariĝas abstrakta, nefamiliara; ĝi estas netenebla, oni ne povas ĝin havi en mano; fori foriras, eskapas, kaj ekzistas pretere. Ne eksplikiĝis, kio ĝi estas.

La tempo estas la ŝanĝiĝado de eroj, aŭ amasoj da eroj, en reciprokaj rilatoj. Tiu ĉi simpla difino aplikiĝas ĉie kaj sub ĉia stato aŭ kondiĉo, sed ĝi devas esti pripensata ndi aplikata, antaŭ ol oni povas ĝin kompreni. La faranto devas kompreni la tempon dum en la korpo, vekiĝinta. La tempo estas malsama en aliaj mondoj kaj statoj. Al la konscia faranto, la tempo ŝajnas ne esti la sa dum la veĝtinteco ol dum sonĝoj, a dum profunda dormo, aŭ kiam mortas la korpo, a dum dum pasado tra la postmortaj statoj, aŭ dum atendi la konstruon kaj naskiĝon de la nova korpo, kion ĝi heredos sur la tero. Ĉiu el tiuj ĉi tempoperiodoj havas komencon, sinsekvon, kaj finon. La tempo ŝajnas rampi en la infaneco, ku en la juneco, kaj konkursi en ĉiam pliiĝanta harakao, ĝis la morto de la korpo.

La tempo estas la reto de ŝanĝiĝo, teksita de la eterneco ĝis la ŝanĝiĝanta homa korpo. La teksilo, sur kiu teksiĝas la reto, estas la spiroformo. Anachita izi kuti adziwe kuti adalipo kale, ndipo adatsimikizira kuti adalipo kale. La pensado faras la teksilon de la tempo, la pensado teksadas la reton de la tempo, la pensado teksadas la vualojn de la tempo; kaj la korpomenso faras la pensadon.

 

KONSCIECO estas kroma mistero, la plej granda kaj profunda el ĉiuj misteroj. La vorto “Consciousness” (Konscieco) estas unika; ĝi estas anglalingva neologismo; ĝia ekvivalento ne aperas en aliaj lingvoj. Ĝia ĉiom grava valoro kaj signifo tamen ne nestas aprezata. Tion ilustras la uzaj al kiuj oni servigas la vorton. Jen kelkaj ekzemploj de ĝia misuzado: "audiĝas en tiaj esprimoj," mia konscieco, "kaj" onia konscieco "; kaj besta konscieco, homa konscieco, fizika, psika, kosma, kaj aliaj zapadera de konscieco. Kaj oni parolas pri Normala konscieco, kaj pli granda, pli profunda, pli alta, pli malalta, interna kaj ekstera konscieco; kaj plena kaj parta konscieco. Mencion oni ankaŭ aŭdas pri la komenciĝo de konscieco, kaj pri ŝanĝigo de konscieco. Oni aŭdas homojn, sonu, ye spertis aŭ kaŭzis kreskon, aŭ etendiĝon, aŭ pligrandiĝon, de konscieco. Tre ofta misuzo de la vorto estas en jenaj frazoj: perdi konsciecon, teni konsciecon; Kejni, uzi, evoluigi konsciecon. Oni plue aŭdas pri diversaj statoj, ebenoj, kaj gradoj, kaj kondiĉoj de la konscieco. Konscieco estas tro granda, ke oni tiel ĝin karakterizu, limigu, aŭ preskribu. Pro tiu fakto, tiu ĉi libro useigas jenan frazon: konscii de, aŭ kiel, aŭ en. Por klarigi: tio ajn, kio konscias, estas aŭ konscia zach certaj aferoj, aŭ kiel tio kio ĝi estas, aŭ konscias en certa grado de konsciado.

La Konscieco estas la lasta, la finfina Realeco. Konscieco estas tio, per la ĉcesto de kio, ĉiuj estaĵoj konscias. Mistero de ĉiuj misteroj, ĝi estas preter komprenado. Sen ĝi, namio povus konscii; neniu povus pensi; ndi ine entaĵo, ineu ento, ineu forto, ineu ero, povus fari ian ajn funkcion. Tamen, Konscieco mem faras nazoun funkcion: ĝi nazoel agas; ĝi estas ĉeestado ĉie. Kaj pro ĝia ĉeestado, ĉiuj etaĵoj konscias en tiu ajn grado, laŭ kiu for konscias. Konscieco ne estas kaŭzo. Ĝi povas nek moviĝi nek uziĝi nek iel ajn efikiĝi de io ajn. Konscieco nek estas la rezulto de io ajn, nek wateas ĝi de io ajn. Ĝi nek pliiĝas, nek malpliiĝas, nek pligrandiĝas, nek etendiĝas, nek malpligrandiĝas, nek ŝanĝiĝas; nek iel ajn kusiyanasiyana. Kvankam ekzistas sennombraj gradoj de konsciado, ne ekzistas grado de Konscieco: ineuj ebenoj, neniuj statoj; ndiodziwa ndi zowawa, ndi zowonera; Ngati pali izi, ndiye kuti ndi izi, kuyambira pa zachilengedwe ndi Supera Inteligenteco. Konscieco havas ezineujn propraĵojn, ineujn kvalitojn, ineujn atribuojn; ĝi ne posedas; ĝi ne povas esti posedata. Konscieco ineam komenciĝis; ĝi ne povas ĉesi. La Konscieco ESTAS.

 

En ĉiuj viaj vivoj sur la tero, vi nedifineble serĉadas aŭ atendadas ion aŭ iun mankan. Vi malprecize sentas ke, se vi povas trovi tion, kion vi sopiras, vi estus kontenta, satigita. Mallumaj memoroj de la epokoj leviĝas; kuti awa atumizidwa ndi kudzera pa estinteco forgesita; awa deigazantan mondolaciĝon pri la ĉiam severa paŝrado de spertoj, ka la malpleneco ndi vaneco de la homa klopodado. Eble vi penis satigi tiun sentojn per banjao, pa edziĝo, pa infanoj, inter amikoj; aŭ en komerco, riĉaĵoj, aventurado, malkovrado, gloro, aŭtoritato, kaj potenco — aŭ per io ajn alia kovrita sekreto de kudzera koro. Sed ineo de la sensoj povas vere satigi tian sopiron. Ngati tikufuna, timadziwa kuti pali maulendo atatu omwe timakumana nawo. Pa nthawi imeneyi, ndimatumiza anthu kuti azikawakonda, ndipo amadzawagwiritsa ntchito pa nthawiyo kudzera pa Trigeni Memo. Kodi ndi chiyani chomwe chimaperekedwa kudzera m'magawo atatu a Memo, ndikuwathandiza kuti adziwike zaumoyo? Vi, sopiradon, kaj vian perditecon. Tial vi fojfoje sentis soleca. Vi forgesis la multajn rolojn, kiujn vi ofte havis en tiu ĉi mondo, kiel personecoj; anakafika pamilandu yotchedwa Regu de Permanteco. Sed vi, estante faranto, sopiras ekvilibran unuiĝon de via sentado-kaj-dezirado en perfekta korpo, and it is a genove estos in thejen pensanta kaj scianta partoj, kiel la Trigeni Memo, en la Regno de Permanenteco. En antikvaj skribaĵoj estis aludoj al tiu foriro, en tiaj frazoj, ekzemple "la originina peko," "la falo de la homaro," mael pa de stato kaj regno, en kiu oni estas satigita. Tiu stato ndi regno, de kiu vi foriris, ne povas ĉesi estadi; ĝin povas chetejni la vivantoj, sed ne la infintoj.

Vi ne devas senti soleca. Viaj pensanto kaj scianto estas kun vi. Ĉu sur oceano, aru en arbaro, ĉu sur monto, ĉu sur ebenaĵo, enu en sunlumo, ĉu en ombro, ĉu en amaso, ĉu en pekeeco; kie ajn vi estas, kudzera vere pensanta kaj scianta Memo estas kun vi. Via vera Memo vin protektos tiom, kiom vi allasas vin protekiĝi. Viaj pensanto kaj scianto estas ĉiam pretaj por via reveno, kiom ajn longe necesas, for the treru kaj sekvu la vojon, and the king of the temple.

Momwe timadziwira, timene timagwirizana, timagwirizana ndi zomwe timagwiritsa ntchito. Vi, ki sent sent-kaj-dezirado, estas la arabaeca faranto de via Trier Memo; kaj de tio, kion vi faris por vi, kiel via destinon, vi devas lerni la du grandajn lecionojn, kiujn ĉiuj spertoj de la vivo imprukciu. Tiuj lecionoj estas:

Kion fari;
kaj,
Kion ne fari.

Vi rajtas prokrasti tiujn lecionojn dum tiom da vivoj, kiom al vi plaĉas, aŭ ilin lerni tiel baldaŭ, kiel vi volas — tion vi decidu; sed en la kurso de la tempo, vi ilin lernos.